摘要: 立法受傳統(tǒng)倫理文化的制約;立法受現(xiàn)行制度倫理的制約。對傳統(tǒng)倫理文化要懷著批判的態(tài)度;與國際接軌,吸收和借鑒西方先進(jìn)文化;對人的價值的重新合理定位,對制度倫理進(jìn)行理性的思索。
增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識主要包括:培養(yǎng)大學(xué)生的“親法”意識;培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義法治觀念;完善當(dāng)代大學(xué)生的社會主義法律理論知識;培養(yǎng)法律思維方式。
關(guān)鍵詞:立法; 倫理制約;大學(xué)生法律意識
法律意識是社會主體對杜會法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是建設(shè)法治國家的思想條件。法律意識主要由法律心理、法律觀念和法律理論三個層次構(gòu)成。大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的主要內(nèi)容包括:大學(xué)生的“親法”意識;法治觀念,指法律至上的觀念、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念、權(quán)利平等的觀念和正確的訴訟意識;社會主義法律理論知識;法律思維方式。
法律與道德在思想家們的思想觀念和理論構(gòu)造中經(jīng)過無數(shù)次的“分離”與“反分離”的困惑之后,其內(nèi)在融合的趨勢在現(xiàn)代社會以成為一種必然?;谶@種現(xiàn)象,研究法的倫理蘊(yùn)含,以及法在運(yùn)作過程特別是立法過程的各種倫理關(guān)系和道德的問題,從而對法律的創(chuàng)制、完善及實(shí)施過程提供價值評價的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),使法律更權(quán)威、更有效力的發(fā)揮其立法的意圖,進(jìn)而使依法治國不只是一種治國方略,更是一種人們現(xiàn)實(shí)生活中更必不可少的倫理道德。本文從當(dāng)前立法過程中的倫理制約現(xiàn)狀中,提出如何更好地發(fā)揮倫理道德對立法的作用。
中國是一個歷史悠久的國家,人們長期在社會生活中凝聚而成的道德心理、道德觀念、倫理準(zhǔn)則、人生理想、道德思考和倫理學(xué)說等等構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)倫理文化。這些傳統(tǒng)的倫理文化對當(dāng)今的立法產(chǎn)生了或正向或反向的制約。
一、現(xiàn)實(shí)分析
在當(dāng)前出現(xiàn)的類似墮胎、賣淫、吸毒、同性戀、安樂死等所謂的被害人犯罪行為的處理上,由于東西方倫理觀念的差異,立法方面表現(xiàn)的更為明顯了。對上述的這些行為,有些國家認(rèn)為侵害了法律所保護(hù)的合法權(quán)益,所以應(yīng)當(dāng)處罰,而另外一些國家則認(rèn)為不觸犯法律所涉及的權(quán)益,因而不能作為犯罪處罰。其實(shí),產(chǎn)生上述不同的根本原因還是在于考慮到此類行為與社會倫理的契合性。而很多國家對于賣淫、同性戀這樣的行為之所以不作為犯罪處理,并非是因?yàn)槠湫袨闆]有侵害法益,其真正的原因是在于社會的倫理環(huán)境對于這樣的行為給予了足夠的容忍與寬容,不贊成對此啟動刑罰。由此也造成了中國在一些問題上與世界他國立法的差異。對于死刑的存廢問題也明顯體現(xiàn)了倫理觀念的制約作用。截至目前,發(fā)達(dá)國家除美國與日本外,已經(jīng)全部廢除了死刑,保留死刑的美、日兩國適用死刑的比例也極低,表現(xiàn)出明顯的不提倡態(tài)度。而在我國由于長期存在殺人償命的報應(yīng)思想,使得人們認(rèn)為死刑的適用似乎是天經(jīng)地義的。從輿論的傾向上看,依然是贊成者居多,這也是在我國死刑暫時難以廢除的重要原因之一。但是變化還是有的,如越來越多的人對于經(jīng)濟(jì)犯罪適用死刑即持明顯的反對態(tài)度,1997年刑法對普澳盜竊罪取消了死刑就是一個明屏的進(jìn)步,這其中社會倫理水平的發(fā)展,起了至關(guān)重要的作用。
上述的立法過程中遇到的由于倫理文化的差異而造成現(xiàn)實(shí)法的不同是可以理解的,并且也無所謂孰對孰錯,然而,如果一部法律破壞了正義原則或者觸及了社會倫理道德底線,是不智的而且是極為危險的,它最終可能成為對不義和違法犯罪的縱容。由此可見,除了傳統(tǒng)的倫理文化,現(xiàn)代制度倫理也會對立法過程產(chǎn)生制約,如現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,雖對社會倫理以及價值觀的變遷的積極回應(yīng)或者確認(rèn)。但其中也不乏無奈之舉,而且有些已經(jīng)與人們基本的道德倫理觀念發(fā)生了直接的沖撞,甚至突破了社會道德的底線。
例如道路交通安全法。2004年5月1日起實(shí)施的《道路交通安全法》第76條以及依據(jù)該法制定的《北京市實(shí)施<中華人民共和國道路交通安全法>辦法》征求意見稿第69條,規(guī)定了機(jī)動車的無過錯責(zé)任原則,依此規(guī)定,當(dāng)機(jī)動車與非機(jī)動車駕駛?cè)?、行人之間發(fā)生交通事故時,由機(jī)動車一方按無過錯責(zé)任原則承擔(dān)責(zé)任。普通公眾將此通俗地理解為“機(jī)動車負(fù)全責(zé)”。這一規(guī)定之所以引起很大程度的爭議就是由于他違背了人們心中的自然正義原則,實(shí)際上觸及了社會基本倫理道德的底線。它會造成人們完全以法律為依據(jù),從而鉆法律規(guī)定在現(xiàn)實(shí)生活中的漏洞,進(jìn)而制造因違法而獲利的機(jī)會。比如借此自殺從而獲得高額的賠償金,或者使某些無罪的機(jī)動車主因他人的過錯而受到了不公平的對待,被迫受罰。此外,一些法律中規(guī)定的條文也有類似不符合傳統(tǒng)倫理的因素,《婚姻法》中取消必須婚前檢查的規(guī)定,《物權(quán)法》制定后對于一些來路不明的“黑錢”也同樣受到了保護(hù),從而引發(fā)了一些爭議和反對之聲,這些都是現(xiàn)行制度倫理對立法的制約。因而,社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系當(dāng)尋求個人與集團(tuán)、公民與國家利益衡平的最佳支點(diǎn),既維護(hù)國家和集體的利益,又保護(hù)個體利益,使立法過程既隨時代變遷而變遷,又遵循進(jìn)化的倫理原則。
二、意見建議
僅提出如下幾點(diǎn)意見,使得立法在倫理的制約的前提下,制定的更為合理和完善。
第一,對傳統(tǒng)倫理文化要懷著批判的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。首先,我們應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)的倫理文化有著他自身所處時代的特定歷史背景,不是一朝一夕形成的。因此它在人們心中留下的潛在根基也不是可以一下子清楚的。當(dāng)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文化發(fā)生矛盾時,我們要懷著寬容的態(tài)度對待它,給它自然轉(zhuǎn)變的時間。一味地人為強(qiáng)制,只能使立法脫離群眾,失去人心,最終更加偏離了立法者立法的初衷,反而造成更加不利的影響。
第二,在正式各國倫理差異的前提下,與國際接軌,吸收和借鑒西方先進(jìn)文化。但是我們在立法上的與國際接軌變成了徹底否定傳統(tǒng)和本土性知識、全盤照搬西方,以人為本變成了強(qiáng)烈排斥社會本位的人本主義教條和權(quán)利片面主義,法治建設(shè)變成了絕對地排斥德治和技術(shù)化的社會控制活動。應(yīng)該看到中國自身的獨(dú)特性和個別性。中國立法應(yīng)保留中國自身的思維理論。
第三,對人的價值的重新合理定位,對制度倫理進(jìn)行理性的思索。人的價值的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致人倫關(guān)系和諧發(fā)展,并從而導(dǎo)致人倫秩序的產(chǎn)生。因此社會生活三大領(lǐng)域中相應(yīng)的產(chǎn)生了社會公德、職業(yè)道德與家庭美德。滋生出一系列的倫理綱常。因而對人生價值從整體上進(jìn)行重新定位,會使倫理更貼近現(xiàn)實(shí)生活,更加符合現(xiàn)實(shí)需要法律規(guī)范的內(nèi)容,從而對現(xiàn)階段我國各項(xiàng)政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行理性思索,是立法中貫徹倫理的正義與公平。
現(xiàn)在中國正處在建設(shè)法治社會的關(guān)鍵時期,各個方面都需要法律加以保障,所以妥善處理倫理對立法的作用,對建設(shè)社會主義法治國家不可忽視的作用。而當(dāng)代大學(xué)生將是社會主義法治建設(shè)的主體,其法律意識應(yīng)該也能夠?qū)ι鐣畎l(fā)生重要的影響和作用。我們要根據(jù)具體國情,結(jié)合法律意識的結(jié)構(gòu)層次,有計劃、有步驟地開展啟蒙教育運(yùn)動,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識,加速法律意識現(xiàn)代化的進(jìn)程,以適應(yīng)法治社會的要求。
首先,培養(yǎng)大學(xué)生的“親法”意識
法律心理是法律意識的表面層次。大學(xué)生法律心理一般表現(xiàn)為“親法”、“惡法”和“冷法”三種心理情形,“親法”意識是積極的法律心理狀態(tài),表現(xiàn)為大學(xué)生對法律的信任和支持,往往會以法律規(guī)范作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn),重視自己權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。在法律意識培養(yǎng)的過程中,我們應(yīng)該把“親法”的法律情感注入到每一個當(dāng)代大學(xué)生的心理底層,使他們產(chǎn)生對法律的關(guān)切、喜愛、依賴、信念和寄托的情感,自然就會親近法律、信奉法律并自覺地遵守法律、尊重法律,從而激發(fā)起他們對法治的強(qiáng)烈向往與歸屬感。
其次,培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義法治觀念
法律觀念是法律意識的中間發(fā)展階段,從法律觀念的屬性來看,有傳統(tǒng)法律觀念和現(xiàn)代法治觀念之分。中國傳統(tǒng)法律觀念,是指在以古代社會自然經(jīng)濟(jì)、專制政治和守法家族關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會中產(chǎn)生的包括與之相適應(yīng)的法律觀念體系,是傳統(tǒng)社會法律現(xiàn)象在社會主體頭腦中的反映。從總體上講,傳統(tǒng)法律觀念是與提倡法律至上、強(qiáng)調(diào)人權(quán)、強(qiáng)調(diào)自由平等、追求公平正義的社會秩序的現(xiàn)代法治觀訟、賤訟、畏訟思想的影響,靠“和解”、“私了”、“屈死”來解決爭端。二是對法律知識的一知半解,出現(xiàn)濫訴、知己訴的情形,訴者常將小事化大,獲取噱頭。不能正當(dāng)和正確行使自己的訴訟權(quán)利,不僅阻礙了個人訴訟權(quán)利的實(shí)現(xiàn),也破壞了法律在人們心目中的威信。我們既要認(rèn)識到法律是保障公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的有效途徑,也要認(rèn)識到法律的作用不是萬能的,它的穩(wěn)定性和理性,以及講證據(jù)和講程序的煩瑣,常常讓訴者浪費(fèi)大量的精力和時間。因此,正確運(yùn)用我們的訴訟權(quán)利,才是解決法律問題的最好辦法。
第三,完善當(dāng)代大學(xué)生的社會主義法律理論知識社會主義法律理論知識是大學(xué)生進(jìn)行法律活動的理論前提,是產(chǎn)生法律情感的知識源泉,是法律意識提升的理性基礎(chǔ)
社會主義法律理論知識內(nèi)容,一部分是社會主義法的一般原理,包括社會主義法律精神、社會主義法治觀念、國家安全意識和社會主義法律修養(yǎng)等;另一部分是我國現(xiàn)行社會主義法律體系,包括憲法及民法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會法、刑法、訴訟法等。為了滿足學(xué)生對各種實(shí)用性法律的需求,往往側(cè)重于第二部分內(nèi)容的講授,而常常忽略了第一部分內(nèi)容的教學(xué),使學(xué)生不能深刻理解民主、自由、平等、公平、正義等法律理念,不能體會法律的價值,不利于法律意識的形成和培養(yǎng)。因此,在對大學(xué)生進(jìn)行法律意識培養(yǎng)的過程中,教師要把社會主義法的基本理論、當(dāng)代中國法律體系的主要內(nèi)容和社會主義法律精神等方面的知識,灌輸?shù)疆?dāng)代大學(xué)生的思想深處。以便于大學(xué)生運(yùn)用這些知識對某一社會現(xiàn)象做出具有法律意義的闡釋,賦之以法律屬性,并做出具體的法律評價和判斷,形成比較穩(wěn)定的法律思維模式和法律價值取向。
最后,培養(yǎng)法律思維方式法律思維方式是法律意識強(qiáng)的表現(xiàn)
法律思維方式是指按照法律的規(guī)定、原理和精神,思考、分析和解決法律問題的習(xí)慣與取向。在社會生活中,人們遇到的問題往往是道德、經(jīng)濟(jì)或政治問題,可以從道德、經(jīng)濟(jì)或政治的角度來思考和處理,但若這些問題一旦涉及法律問題,就應(yīng)從法律角度來思考與處理,運(yùn)用法律思維,可能得出不同的結(jié)論。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的法律思維是建立在一定的法律知識體系上的,在了解了法律的規(guī)定、領(lǐng)會了法律精神后,才能養(yǎng)成法律思維,并運(yùn)用法律思維思考和處理各種社會問題。運(yùn)用法律思維,要注意證據(jù),證據(jù)是查清事實(shí)的關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生要養(yǎng)成收集和保留票據(jù)的習(xí)慣,如保留商場的購物票據(jù),主動將口頭承諾形成文字依據(jù),借錢要求對方寫上欠條,陌生人登門行文要求對方出示相關(guān)證件等。運(yùn)用法律思維,要注意講程序,程序在法律領(lǐng)域中居于非常重要的地位,先做什么,后做什么,以及如何做都要符合法律,切忌行為的任意性和盲目性。
當(dāng)代大學(xué)生法律意識培養(yǎng)問題的導(dǎo)出,源于當(dāng)代大學(xué)生遵法守法意識的缺失。因此,只有從倫理角度立法,結(jié)合社會主義現(xiàn)代法治理論,從才能科學(xué)地理清當(dāng)代大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的內(nèi)容,以期達(dá)到法制教育的良好效果。