內(nèi)容摘要：黑社會(huì)性質(zhì)犯罪是一種國際社會(huì)公認(rèn)的有組織犯罪的最高形態(tài)，它與犯罪亞文化有著密切的聯(lián)系。犯罪亞文化是黑社會(huì)犯罪的精神支柱，是黑社會(huì)犯罪組織的內(nèi)在動(dòng)力。犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪心理的形成、黑社會(huì)犯罪方法的傳播、黑社會(huì)犯罪規(guī)模的發(fā)展和黑社會(huì)犯罪群體有著重要的影響。作為深受犯罪亞文化影響的黑社會(huì)犯罪，主流社會(huì)尤其要從黑社會(huì)犯罪產(chǎn)生的亞文化原因出發(fā)，以文化為重要措施對黑社會(huì)犯罪進(jìn)行嚴(yán)格預(yù)防和控制。
關(guān)鍵詞：犯罪亞文化；黑社會(huì)犯罪；影響
一、犯罪亞文化的基本內(nèi)涵
“亞文化”這一概念，首次被提出始于1886年，到1930年代，亞文化已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科研究的對象之一。以芝加哥大學(xué)的部分師生為代表的“芝加哥學(xué)派”對美國特別是芝加成的社會(huì)問題尤其是移民問題和種族問題做了量研究。[1]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“亞文化”是一個(gè)十分重要的概念，它通常被用于分析越軌行為或者社會(huì)常行為。在西方犯罪學(xué)理論中，從文化的視角對狠進(jìn)行分析始于1930年代。1938年，美國犯罪家塞爾斯坦·塞林在《文化沖突與犯罪》一書中系統(tǒng)闡釋了“文化沖突理論”。在塞林看來，刑法是主流文化的行為規(guī)范的反映，而犯罪則是違反主流文化中的行為規(guī)范的行為。塞林關(guān)于主流文化以及文化沖突的論述，實(shí)際上已經(jīng)包含著亞文化理論的基本思想。明確提出“犯罪亞文化理論”的是美國犯罪學(xué)家阿爾伯特·科恩，他于1955年在《少年犯罪人:幫伙亞文化》一書中提出了著名的“犯罪亞文化理論”。該理論認(rèn)為少年犯罪亞文化就是少年犯罪幫伙中流行的一套價(jià)值觀和行為模式，參加犯罪少年幫伙的人，都是按照少年犯罪亞文化思考問題、判斷是非和采取行動(dòng)的。
西方犯罪學(xué)理論中的“犯罪亞文化理論”雖然不是針對黑社會(huì)犯罪而提出的，但它的基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)犯罪的方法已經(jīng)超越青少年犯罪，時(shí)至今日，“犯罪亞文化理論”已經(jīng)廣泛運(yùn)用于對各種犯罪類型的分析。通常意義上的亞文化可以作兩個(gè)方面的理解:一是相對于主流文化的特殊文化;二是亞文化的擁有者，也即理論上所講的亞文化群。黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪本身是亞文化的一種體現(xiàn)和反映，黑社會(huì)性質(zhì)組織也就是一個(gè)擁有特定價(jià)值觀念、生活方式和行為模式的亞文化群。對這一特殊群體的理解，又離不開對其亞文化本身的分析。
二、犯罪亞文化的表現(xiàn)
在我國，犯罪亞文化主要有兩個(gè)方面：其一是中國傳統(tǒng)的以游民文化為中心的犯罪亞文化；其二是以暴力和色情為中心的當(dāng)代犯罪亞文化。
（一）我國傳統(tǒng)犯罪亞文化非常復(fù)雜，大部分來自下層社會(huì)
這是由武俠、藝人、強(qiáng)盜、綠林以及幫會(huì)、秘密教派等所謂游民或江湖人物及其活動(dòng)產(chǎn)生的犯罪亞文化，可以統(tǒng)稱為游民文化或江湖文化。江湖人物就是游民! 而江湖則是游民生活的空間。這是游民安身立命之地，他們在這里生活、掙扎、奮斗、冒險(xiǎn)!為自己的生存和利益而斗爭。這個(gè)生活空間是與主流社會(huì)相對立、相抗衡的地下社會(huì)，也有人稱為隱性社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中逐步形成了它所特有的行為規(guī)范、行為方式、價(jià)值觀念、倫理道德等。游民文化或江湖文化中的糟粕是犯罪亞文化。其特點(diǎn)是： 強(qiáng)烈的反社會(huì)性；在社會(huì)斗爭中最有主動(dòng)攻擊精神；注重拉幫結(jié)派，注重團(tuán)體利益，不注重是非。
（二）犯罪亞文化是源自西方的以暴力和色情為中心的當(dāng)代犯罪亞文化
暴力和色情是西方文化中最腐朽的部分。它主要是通過報(bào)刊、雜志、廣播、電視、電影等大眾媒體傳播的。特別是電視，它對社會(huì)的影響最大，成為人們生活中不可或缺的部分，很多人是伴隨著電視長大的。美國的大眾媒體中充斥著暴力和色情，對美國乃至整個(gè)世界都發(fā)生嚴(yán)重的影響。我國自改革開放以來，隨著西方文化的傳入，以暴力和色情為中心的腐朽文化也隨之涌入，開始泛濫，對社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。
中國傳統(tǒng)的以幫會(huì)文化為中心的犯罪亞文化與以暴力和色情為中心的當(dāng)代犯罪亞文化往往交織在一起，成為一切黑社會(huì)組織賴以存在和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)?？梢院敛豢鋸埖卣f，任何黑社會(huì)組織都有著深刻的犯罪亞文化的烙印，這里特別要強(qiáng)調(diào)暴力意識(shí)和拉幫結(jié)派的幫派思想對黑社會(huì)犯罪的重要影響。暴力意識(shí)是兩種犯罪亞文化的共同核心。幫派思想則是游民文化的另一個(gè)核心內(nèi)容，黑社會(huì)組織的本質(zhì)是有組織暴力。犯罪分子之所以要組織或者參加黑社會(huì)組織是因?yàn)樗麄儚膬煞N犯罪亞文化中意識(shí)到只有組織起來并擁有暴力才能形成一股與社會(huì)相抗衡的獨(dú)立的力量，并且只有憑借這種力量才能獲得財(cái)富、權(quán)力和名譽(yù)，迅速提高自己的社會(huì)地位。處于社會(huì)底層的社會(huì)成員很容易產(chǎn)生使用有組織暴力攫取財(cái)富的意識(shí)和愿望。暴力意識(shí)和幫派思想是組建黑社會(huì)性質(zhì)組織的決定性的精神力量。
三、犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪的影響
（一）犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪心理的形成起著誘導(dǎo)、蠱惑和強(qiáng)化作用
文化作為內(nèi)化于人的內(nèi)心的一種軟環(huán)境，與其他因素相比，它對人心靈的影響最為深刻，與主流文化對人的積極向上的心理暗示相對應(yīng)。一是“誘導(dǎo)”。黑社會(huì)組織成員通過其各種文化傳播方式（如內(nèi)部語言、暗號(hào)），進(jìn)行情感溝通，從其行為方式和交往方式中所表現(xiàn)出來的自我顯示的欲望以及處于群體中的安全感等，使得一些無所事事的邊緣分子受到誘惑，加入黑社會(huì)組織。二是“蠱惑”。犯罪亞文化的蠱惑力和煽動(dòng)力足以使一個(gè)意志薄弱、失去理想的人受其影響，走上犯罪，甚至一些有理想、有抱負(fù)的人，當(dāng)他處于低谷或遇到困難時(shí)，也會(huì)被其影響。三是“強(qiáng)化”。這是犯罪亞文化的又一重要功能，它對于黑社會(huì)組織的內(nèi)部成員思想、觀念起到控制作用并且不斷增強(qiáng)，一旦加入黑社會(huì)組織，即使身體是自由的，其成員在心理上已經(jīng)對其產(chǎn)生了依賴。[2]
（二）犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪方法的傳播起著渲染、擴(kuò)展與教化作用
一是“渲染”。 這是文化傳播的特點(diǎn)，犯罪亞文化通過潛移默化的方式使得黑社會(huì)犯罪組織中的一些觀念、方法在其內(nèi)部組織成員之間傳播。文化的這種傳播途徑也是多種多樣的，例如各種傳播媒體，尤其是電影、電視中的暴力內(nèi)容。二是“擴(kuò)展”。犯罪亞文化使得一些犯罪方法、理念得到進(jìn)一步的發(fā)展。隨著文化的發(fā)展、觀念的更新以及科技的進(jìn)步，犯罪方法也日新月異防不勝防。三是“教化”。如同所有文化的主要功能一樣，主流文化引導(dǎo)人們積極向上、努力拼搏，做一個(gè)對社會(huì)有用的人，犯罪亞文化則教導(dǎo)人們?nèi)绾尾粨袷侄蔚貙?shí)現(xiàn)自身利益最大化
（三）犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪規(guī)模的發(fā)展起著加劇與擴(kuò)展作用
這主要表現(xiàn)在犯罪亞文化的滲透性上，文化的這種滲透作用就如同冷戰(zhàn)時(shí)期美國對蘇聯(lián)的策略，通過資本主義思維方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式等各方面的滲透，使實(shí)力雄厚的蘇聯(lián)最終被顛覆。黑社會(huì)組織同樣采取了文化滲透的方式，逐漸地把犯罪邊緣的人拉攏為其成員。
（四）犯罪亞文化對黑社會(huì)犯罪起著群體化作用
文化在人與人之間起著凝聚與聯(lián)系的作用，它是同一文化群體內(nèi)交往的紐帶和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，黑社會(huì)犯罪組織內(nèi)部人員復(fù)雜，年齡不同，經(jīng)歷不同，差別很大。但其內(nèi)部的組織性和要求異常嚴(yán)格，甚至達(dá)到了規(guī)范化的程度。這不僅僅是靠暴力和強(qiáng)制措施來維持的，而是出于一種自愿和自覺的行為，這是通過犯罪亞文化將其成員內(nèi)部的矛盾與差別整合的結(jié)果，文化的這種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的作用可以使其內(nèi)部成員放棄紛爭與對抗，以一種更為前瞻性的目標(biāo)來整合這些差異。即從簡單的暴力、非法奪取財(cái)物、稱霸一方，向控制和發(fā)展其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而參與政治，提高其社會(huì)地位。
四、黑社會(huì)性質(zhì)犯罪預(yù)防:消解犯罪亞文化對主流文化的侵蝕
錢穆先生所言:“ 一切問題，由文化問題產(chǎn)生,一切問題，由文化問題解決?！盵3]作為深受犯罪亞文化影響的黑社會(huì)犯罪，主流社會(huì)尤其要從黑社會(huì)犯罪產(chǎn)生的亞文化原因出發(fā)，以文化為重要措施對黑社會(huì)犯罪進(jìn)行嚴(yán)格預(yù)防和控制。
(一) 加強(qiáng)主流文化理念灌輸，降低犯罪亞文化的消極作用
從犯罪預(yù)防的角度來看，無論是從社會(huì)實(shí)踐亦或從人本身的特點(diǎn)來看，面對轉(zhuǎn)型社會(huì)主流文化斷層所帶來的消極影響，樹立積極向上的主流文化預(yù)防犯罪都具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴１M管其效果可能未必如“嚴(yán)打”那樣立竿見影，但由于犯罪亞文化與犯罪之間的密切關(guān)系，從構(gòu)建積極向上的主流文化入手建立防控黑社會(huì)勢力犯罪的長效機(jī)制，不失是一種防控黑社會(huì)勢力犯罪的可行辦法。在具體操作上，首先，必須鞏固主流文化的價(jià)值體系，增加其凝聚力?！爱?dāng)社會(huì)形成統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，或者說當(dāng)社會(huì)形成一種強(qiáng)大的主流文化時(shí)，不管這種價(jià)值或者文化的性質(zhì)如何，社會(huì)總會(huì)呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的狀態(tài)，犯罪率就會(huì)降低?！盵4]所以，我們應(yīng)該重視教育文化事業(yè)，搞好精神文明建設(shè)，宣揚(yáng)正確的人生觀、價(jià)值觀，為主流文化的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其次，針對社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的“金錢至上”“權(quán)力至上”等亞文化，必須從根源入手，努力縮小貧富差距，杜絕權(quán)力腐敗，引導(dǎo)人們樹立正確的金錢觀、權(quán)力觀。最后，對外來文化，拋開政治因素不談，應(yīng)加強(qiáng)審核力度，取其精華去其糟粕，在合理吸收外來文化有益成果的同時(shí)，堅(jiān)決杜絕色情、兇殺暴、力等犯罪亞文化在國內(nèi)的傳播。通過積極向上的主流文化的構(gòu)建，鏟除黑社會(huì)犯罪的文化基礎(chǔ)。
(二) 增加對底層社會(huì)群體文化投入，消減犯罪亞文化的授受主體
在轉(zhuǎn)型社會(huì)，劇烈的社會(huì)變革使得社會(huì)階層逐漸分化，不同社會(huì)階層利益訴求的差異也使得文化沖突愈顯激烈，值得我們加以重視。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)無業(yè)者和刑滿釋放人員成為黑社會(huì)犯罪的主力軍。一方面，在無業(yè)者群體中，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心積極倡導(dǎo)勤勞、合法致富的價(jià)值理念，整合、控制“游民”文化在無業(yè)者群體中的傳播，避免這一群體文化與主流文化發(fā)生斷層，平復(fù)文化沖突，努力引導(dǎo)其融入城市生活，防止黑社會(huì)勢力在這一群體中的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，刑滿釋放者這一群體“游民意識(shí)”較之無業(yè)者群體更為濃厚，對刑滿釋放者在其服刑期間的文化教育應(yīng)更為重視。教育和改造一直是我國預(yù)防犯罪分子重新犯罪的根本措施，我國監(jiān)獄的服刑人員教育完全由監(jiān)獄承擔(dān)，但據(jù)重慶市江北區(qū)關(guān)于服刑人員現(xiàn)有教育改造措施效果的調(diào)查顯示，22．4%的服刑人員認(rèn)為監(jiān)獄教育缺乏實(shí)效，5．9%的服刑人員認(rèn)為教育項(xiàng)目安排不合理，5．9%的服刑人員認(rèn)為施教人員授課能力不足，只有22．8%的服刑人員認(rèn)為現(xiàn)有教育措施“能夠改變自己的一些認(rèn)識(shí)”。[5]為抑制黑社會(huì)犯罪在刑滿釋放人員群體中的高發(fā)趨勢，現(xiàn)有服刑人員的教育模式應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整，將服刑人員教育與國民教育接軌，使服刑人員教育由封閉走向開放，避免這一群體與主流文化相脫節(jié)，減少黑社會(huì)犯罪的發(fā)生。
(三) 重構(gòu)社會(huì)控制機(jī)制，規(guī)制犯罪亞文化的蔓延
社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的社會(huì)控制機(jī)制弱化是造成犯罪亞文化傳播的重要原因，對此，重構(gòu)社會(huì)控制機(jī)制，抑制犯罪亞文化的發(fā)展并最終減少黑社會(huì)犯罪的發(fā)生勢在必行。比如對于網(wǎng)絡(luò)傳播的亞文化，就必須加強(qiáng)監(jiān)管，并構(gòu)建系統(tǒng)化的管制工程。面對網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒監(jiān)管失范的情形，我們應(yīng)該加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管力度，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)傳媒控制機(jī)制，嚴(yán)厲打擊黃賭毒等犯罪亞文化在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中的發(fā)展。同時(shí)政府部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，既要重視物質(zhì)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)也不可放松，在政府職能發(fā)揮過程中，充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。對于戶籍改革導(dǎo)致的失控，犯罪亞文化在流動(dòng)人口中大肆傳播的窘境，政府應(yīng)早日開放并重構(gòu)戶籍管理政策，尤其是大城市戶籍政策，將城市邊緣人口等流動(dòng)人口納入所在區(qū)域的行政管轄體制內(nèi)，并給予其公平的受教育權(quán)和居住權(quán)，防止流動(dòng)人口文化斷裂，減少犯罪亞文化對主體行為導(dǎo)向的可能。
參考文獻(xiàn)：
