韓非
編輯: 問法網(wǎng)小編
2015-07-25 15:45:56
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導(dǎo)讀:韓非（約公元前280--前233年），河南鄭州新鄭人，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城鄭城（今河南新鄭鄭韓故城遺址），戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢(shì)“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，也是先秦百家思想的集...
一、韓非生平
韓非子出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城鄭城（今河南新鄭鄭韓故城遺址），是韓國(guó)貴族。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)孔子、《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，
多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》《說難》等著作。
韓非的學(xué)問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國(guó)以后，看到韓國(guó)太弱，多次上書獻(xiàn)策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》 等.......他的書傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所 賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但
作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大 計(jì)，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國(guó)，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對(duì)我們 不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。[2]廷尉將其投入
監(jiān)獄，最后逼其服毒
自殺。[3]
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子生平
韓非子著書之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國(guó)，終年47歲，有記載說，韓非尸體運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。
二、人物思想
1.法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》 中指出:韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”;“韓子引繩墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。說明韓非思想雖源于道家,但他根據(jù)時(shí)代需要,對(duì) 它作出了新的詮釋。不僅在于援道入法,借助老子的道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ),而且開拓了道家的形下之道,把 無為與有為結(jié)合起來,積極入世,關(guān)注政治與人生。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》,還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說右下》、《八經(jīng)·主 道》、《南面》等,所闡述的都是“道可道,謂經(jīng)術(shù)政教之道也(《本道》)。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”對(duì)道家的政治解讀,使道家的“無為”內(nèi)涵從形而上滑落到形 而下,從而將它提升到一個(gè)新的境界。天道“自然、人道“有為，”韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，批判地吸取了道家的天道自然思想。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物
商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來治理國(guó)家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。
韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里 面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者；從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，奠定了 天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會(huì)是變化的，治理社會(huì)的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)
定性，這個(gè) 穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時(shí)代變化，法必須人人遵守。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬事萬物的變化，韓非子、商鞅同老 子一樣，也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認(rèn)為無為，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測(cè)與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì)反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。
韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。
（1）改革變法
中 國(guó)人慣于尊重過去經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)傳統(tǒng)思維方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)有巨大的影響。從孔子的時(shí)代起，多數(shù)哲學(xué)家都要找古代的權(quán)威來支持自己的學(xué)說?？鬃酉矚g援引的古代權(quán)威 是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時(shí)，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因?yàn)樗麄兪莻髡f中比夏禹更早的圣王。最后， 道家為勝過儒家和墨家，又請(qǐng)出伏羲、神農(nóng)，據(jù)說他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同，法家堅(jiān)持歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這 在諸子百家中難能可貴。
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革，變法圖強(qiáng)。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而 發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守 舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑 矣”。因此他主張“不期修古，不法?？?rdquo;“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的 改革提供了理論根據(jù)。
（2）法家三治
中 央集權(quán)中央集權(quán)想商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健 全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
（3）中央集權(quán)
韓 非子
繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物 權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也” （《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建 官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非子還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以 法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格
執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有 度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割 據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。
（4）法不阿貴
儒家講究：“禮不下庶人，刑不上大夫。”，而以韓非為代表的法家認(rèn)主張法律面前、人人平等。法律即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情?！俄n非子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”
（5）以法為教
韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，遵守法律，運(yùn)用法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。（出處 《韓非子·五蠹》：“故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教。”）
韓非的法家思想最偉大的實(shí)踐者是秦始皇，秦國(guó)的教育制度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。
法教是與禮教相對(duì)立的。在奏未統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論 正法之本，商鞅掌握秦國(guó)政權(quán)后，便強(qiáng)調(diào)以法制取代禮治。所謂 知者作法 而 賢者更禮（《商君書·更法》）。他還寫了奏書，陳述 明主忠民產(chǎn)于今世，而散領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法 （《商君書·慎法》）。
（6）.依法治國(guó)
韓非子著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。
韓非子著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說的最大缺點(diǎn)是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學(xué)說的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非子第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族
特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
韓非子認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做
保證。“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍顬樘熳幽軄y天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。
韓非子的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。
2.改革圖強(qiáng)
改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）
韓非主張社會(huì)歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的 傳統(tǒng)。韓非子用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題
和解決問題的方法，那 種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
韓非子的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)。
韓非子把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)是難得的。韓非子對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多少的關(guān)系，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來社會(huì)問題的思想家。
3.唯物主義
韓非子反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時(shí)在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。
韓非子的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而 審言辭”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一頁。韓非子反對(duì)“前識(shí)”的觀點(diǎn)。所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非 妄加揣測(cè)。韓非子提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來檢驗(yàn)，就是實(shí)踐。韓非認(rèn) 為，不經(jīng)過實(shí)踐（參驗(yàn)）而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。
4.辯證法
韓非子的思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓?，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對(duì)人們分析問題 表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。
韓非子的政治思想為中國(guó)封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他是中國(guó)歷史上第一位提出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論問題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國(guó)歷史上的一大思想家。
