格老秀斯，荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)，國際法學(xué)創(chuàng)始人。其名著《戰(zhàn)爭與和平的權(quán)利》（1625 年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論的開創(chuàng)性著作。曾任律師、司法官和外交官，1618年因卷入荷蘭政治、 宗教沖突而被監(jiān)禁，1621年脫獄成功，避居法國，長期從事寫作。自1634年起任瑞典駐法使節(jié)，1645年從瑞典返回時(shí)病死于途中。他的研究范圍相當(dāng)廣 泛，涉及法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)等，但使他享有盛名的是在法學(xué)方面。在他的法學(xué)著作中，有一本是他在被監(jiān)禁期間所寫的關(guān)于荷蘭古代法和羅馬法的 書，名為《荷蘭法律導(dǎo)論》，其他三本都是關(guān)于國際法的著作。格老秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚(yáng)棄和擺脫了中世紀(jì)神學(xué)主義自然法的桎梏，開創(chuàng)了近代理性自然法（古典自然法）的先河。
國際法理論在格老秀斯的法律思想當(dāng)中占有重要地位。其實(shí)，關(guān)于國際法理論當(dāng)中一些問題的研究并非自格老秀斯開始，早在古羅馬時(shí)代，就有人研究和討論 有關(guān)戰(zhàn)爭和條約問題，不過，當(dāng)時(shí)人們并沒有嚴(yán)格的國際法概念。中世紀(jì)時(shí)期，從奧古斯丁、阿奎那到布丹，也都討論過有關(guān)宣戰(zhàn)、休戰(zhàn)及對(duì)敵人維持信義、實(shí)行人 道主義等問題。但是，真正將國際法作為一門獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行完整系統(tǒng)的理論論述，則是從格老秀斯開始的。
關(guān)于國際法的定義和內(nèi)容，格老秀斯認(rèn)為，國際法是“支配國與國相互交際的法律”，是維護(hù)各個(gè)國家的共同利益的法律，它的目的在于保障國際社會(huì)的集體 安全，正如“一國的法律，目的在于謀求一國的利益，所以國與國之間，也必然有其法律，其所謀取的非任何國家的利益，而是各國共同的利益。這種法，我們稱之 為國際法” 。
格老秀斯認(rèn)為，國際法存在的前提是國家主權(quán)。所謂國家主權(quán)是指國家的最高統(tǒng)治權(quán)，即主權(quán)者行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就是主權(quán)。主權(quán)是一個(gè)國 家的統(tǒng)一的道德能力，它的最初來源是基于社會(huì)契約，但當(dāng)人們訂立社會(huì)契約以后就應(yīng)該絕對(duì)地服從主權(quán)者。在格老秀斯看來，國家主權(quán)屬于一個(gè)人為好，因此，他 反對(duì)人民主權(quán)，而主張君主主權(quán)。主權(quán)是國家存在的基礎(chǔ)，也是國家作為國際法主體的條件。
必須遵循的國際法原則包括：堅(jiān)持宣戰(zhàn)的原則，反對(duì)不宣而戰(zhàn)的狡猾行為；堅(jiān)持戰(zhàn)爭中的人道主義原則，反對(duì)殺害婦女、兒童等非參戰(zhàn)人員，反對(duì)殺害放下武 器的戰(zhàn)斗人員；堅(jiān)持公海自由通行的原則，任何國家和個(gè)人阻止非武裝船只在公海上自由通過都是國際法準(zhǔn)則所不允許的。此外，還要堅(jiān)持遵循保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代 表安全的原則。
由此可見，格老秀斯在國際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對(duì)國家關(guān)系的調(diào)整起到了積極的作用，尤其是對(duì)后來國際法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
格老秀斯認(rèn)為，人無非是一種動(dòng)物，但是不同的是，人是一種高等動(dòng)物。相對(duì)于其他動(dòng)秀而言，人與 動(dòng)物之間有著較大的差別，這種差別從人類的許多獨(dú)特的行為和跡象中顯露出來。其中，人類獨(dú)特的象征之一便是人有要求社會(huì)交往的愿望，而各鐘動(dòng)物都只是受本 性的驅(qū)使，去尋求自身的滿足和利益。另外，人類之所以超越一切動(dòng)物，不僅在于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而且在于他有能力判斷和鑒別利害關(guān)系，為將來作打算。
“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇?a href="/wiki/term-11457.html" class="taglink">命令，是斷定行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。”“根據(jù)特定行為是否和理性的本性為創(chuàng)造自然的神所禁止，或所命令。”“很少有什么法律是一民族所共同的。如果有，那就是自然法。因?yàn)樽匀环ū旧硪话惴Q為民族間的法律。”
其特點(diǎn)：首先，它是一種標(biāo)準(zhǔn)，格老秀斯認(rèn)為，自然法是講：什么是正義的行為，什么是非正義的行為；什么是必須做的行為，什么是禁止做的行為。也就是說，自然法是衡量和判定是非，善惡，公道與不公道的標(biāo)準(zhǔn)。
其 次，他還指出，人類理性是自然法的淵源，自然法是人類理性的體現(xiàn)。自然法表明，與人的理性和本性相一致的行為，就是道義是公正的行為，反之就是道義上的罪 惡行為。這是格老秀斯受理性主義思潮影響的結(jié)果。在論述自然法時(shí)，格老秀斯提到過神，其觀點(diǎn)也與基督創(chuàng)世說相一致。在這一點(diǎn)上，他與理性主義不相一致。因 為理性主義更相信人的天性和人的作用。不過這并不影響格老秀斯的自然法有著理性主義的基礎(chǔ)。
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