孟德斯鳩
編輯: 問法網(wǎng)小編
2015-07-25 16:39:09
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導(dǎo)讀:查理·路易·孟德斯鳩，又譯夏爾·德·塞孔達(dá)·孟德斯鳩（CharlesdeSecondat,BarondeMontesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日），法國啟蒙思想家，社會學(xué)家，是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基...
一、人物經(jīng)歷
1689年，孟德斯鳩出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家中。自幼受過良好教育。曾任
律師、波爾多議會議長。
1707年，19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1709年，第一次在巴黎游歷。1714年，開始擔(dān)任波爾多法院顧 問。1716年，
繼承了波爾多法院
院長（孟德斯鳩的祖父、伯父一直占有這個
職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都 有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。
1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊 了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿 針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。
1726年，孟德斯鳩辭去了世襲的波爾多法 院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選 為英國皇家學(xué)會會員。1728 年起到奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實地考察其社會政治制度和其它情況。1731年回國后專門從事著述。[1]
1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。
1748年，孟德斯鳩最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者， 孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)是對
資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)
分立”學(xué) 說；孟德斯鳩特別強調(diào)法的功能，孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等 狀態(tài)；人為法又有政治法和
民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯 鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”其中還提出了 “地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤
同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián) 系，認(rèn)為國家疆域的大小同
國家政治制度有極密切的聯(lián)系。
1750年，為《論法的精神》
辯護(hù)，回?fù)襞u。
1755年，孟德斯鳩于旅途中染病，去世。
二、政治理論
孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建統(tǒng)治的思想家，孟德斯鳩突破“神授君權(quán)”的觀點。認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是 每個國家至關(guān)重要的。
保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即
立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個不同的
國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。“三權(quán)分立說”對于 1787年的《美國
憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響，也完全否定了當(dāng)時法國社會的三個基石:教會﹑國會和貴族。
孟德斯鳩是一個自然神論者。孟德斯鳩公開承認(rèn)上帝是世界的始因，認(rèn)為上帝是世界的“創(chuàng)造者和保養(yǎng)者”，但又認(rèn)為世界 受自然規(guī)律的支配，上帝不能改變自然規(guī)律，它的活動同樣要受自然規(guī)律的制約。孟德斯鳩在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥
罪行，指 出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應(yīng)該互相寬容、和睦相處、互不干擾、互相尊敬的主張。
孟德斯鳩在社會歷史觀方面是一個唯心主義者，認(rèn)為人類歷史的命運歸根結(jié)底要以個別政治活動家（主要是立法者）的意志 為轉(zhuǎn)移。孟德斯鳩特別強調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和
居住地域的大小，對于一個民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面 貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決
定性的影響作用。孟德斯鳩這種地理環(huán)境決定論雖然是
錯誤的，但卻具有反宗教神學(xué)的性質(zhì)，它企圖證明：社會的歷史發(fā)展進(jìn)程不 是由上帝的意志決定的，而是由自然界本身的原因決定的。
孟德斯鳩站在新興資產(chǎn)階級的立場上，對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，主張進(jìn)行社會改革，建立以“開明君主”為首的君主制即君主立憲制，用三權(quán)分立的辦法來限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。
孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關(guān)于分權(quán)和法制的學(xué)說，對18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命以及其孟德斯鳩國家的資產(chǎn)階級革命運
動產(chǎn)生過相當(dāng)巨大而又深刻的影響，對中國資產(chǎn)階級改良派也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
三、個人著述
《波斯人通信集》（Lettres Persanes，1721年） 也被
翻譯成《波斯人信札》。
《論羅馬盛衰的原因》（Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence，1734年）
《論法的精神》（De l'esprit des lois，1748年）
四、對社會的影響
孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專 制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國 笛卡爾的理性主義對孟德斯鳩產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，孟德斯鳩激烈的抨擊封建主 義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。
由于孟德斯鳩是一位出身于貴族
家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于孟德斯鳩看不到 人民群眾的偉大力量，所以在孟德斯鳩的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。孟德斯鳩一方面對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同 它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。孟德斯鳩一方面對宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭，另一方面孟德斯鳩又不是個無神論者，而是一個自然神論者。孟德斯鳩雖然比其孟 德斯鳩許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面孟德斯鳩仍然是個唯心主義者。
正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在孟德斯鳩逝世以后，孟德斯鳩的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起 了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進(jìn) 階級的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想
遺產(chǎn)。孟德斯鳩們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績， 又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，孟德斯鳩們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會學(xué)中的缺點和錯誤。
孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，孟德斯鳩的自然法理論和孟德斯鳩有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管孟德斯鳩們在許多方面都大大超過了自己的前輩。
孟的社會政治思想，尤其是孟德斯鳩的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。
孟德斯鳩以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅如此，孟德 斯鳩還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供 了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā) 生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，孟德斯鳩亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國的 特點。（見侯旭東:中國古代專制說的知識考古）孟德斯鳩的這個觀點后來被一些西方人接受并濫用。
孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。孟德斯鳩的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利
武器，尤其是孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。
當(dāng)時的法國作家大多將遙遠(yuǎn)的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識。盡管孟德斯鳩的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。
查理·路易·孟德斯鳩是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩的這個說法強烈影響了西方對中國的印象，一針見血地總結(jié)中國政治制度的細(xì)節(jié)和特點，以“專制”二字描述。
五、孟德斯鳩名言
1、在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
2、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經(jīng)腐化之后，他們才會敗壞下去。
3、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
4、至樂蜞如讀書，至要莫如教子。
5、如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。
6、一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。
7、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
8、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧!
9、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做什么。
10、如果你追蹤機(jī)智，結(jié)果卻會抓住愚蠢。3lian.com/zl/轉(zhuǎn)載請保留
11、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。
12、我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美。其他一切都是等待的種種形式。
13、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
14、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的。
15、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。
16、一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發(fā)生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷于金錢，而不再熱衷于國事了。
17、固然我有某些優(yōu)點，而我自己最重視的優(yōu)點，卻是我的謙虛。
18、自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。
19、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。
20、人所悲傷的并不是人類的死亡而是他們的誕生。
21、喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。
22、謙虛是不可缺少的品德。
23、支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
24、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
25、有多少美德和缺點是微不足道的。
26、啊!夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味!
27、能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了一些;光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下于天賦的生命。
28、大自然既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。
29、衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做些什么。
30、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。
31、啊!夸獎的話，出于自己口中，那是多麼乏味!
32、有益于身而有害于家的事情，我不干;有益于家而有害于國的事情，我不干。
33、品德應(yīng)該高尚些;處世，應(yīng)該坦率些，舉止，應(yīng)該禮貌些。
34、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
