中國(guó)歷史文化悠久，有發(fā)達(dá)的政治史文化史，也同樣有發(fā)達(dá)的法律史乃至法律思想史，中國(guó)古代涉及法律思想的人物尤其多，這便使得中國(guó)法律思想史內(nèi)容豐富多彩。中國(guó)法律思想史是法學(xué)的重要組成部分，楊鴻烈先生把中國(guó)法律思想史定義為“是研究中國(guó)幾千年來(lái)各時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全體的根本原理，同時(shí)并闡明此等根本原理在時(shí)間上的變遷與發(fā)達(dá)及其在當(dāng)時(shí)和后代法律制度上所產(chǎn)生的影響。”當(dāng)今，法律思想史的研究已經(jīng)取得豐碩成果，看到成就的同時(shí)存在的問(wèn)題和缺陷也不容忽視，中國(guó)法律思想史的體系仍然需要進(jìn)一步加以完善。筆者在本文中試圖在梳理中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展過(guò)程中按照自己的理解粗略勾勒出中國(guó)法律思想史的體系。
一、《中國(guó)法律思想史》研究狀況簡(jiǎn)評(píng)：
自中國(guó)法律思想史作為一門(mén)學(xué)科誕生以來(lái)，各種思想史的版本已經(jīng)很多，當(dāng)然雖然教材五花八門(mén)良莠不齊，但思想史教材多樣本身也是這個(gè)學(xué)科繁榮的一個(gè)反映。在此我想簡(jiǎn)單回顧下我所接觸的幾個(gè)版本。
（一）1936年楊鴻烈先生的《中國(guó)法律思想史》，商務(wù)印書(shū)館出版。這本著作似乎是第一本使用“中國(guó)法律思想史”這一名稱(chēng)的著作。該書(shū)主要特點(diǎn)是按照流派分專(zhuān)題編寫(xiě)。本書(shū)回顧了從殷商到近代中國(guó)法律思想的演變歷程，同時(shí)本書(shū)沒(méi)有按照社會(huì)形態(tài)理論和朝代順序?qū)?中國(guó)法律思想史進(jìn)行劃分，而是以問(wèn)題為線(xiàn)索進(jìn)行編寫(xiě)。這種體例在今天看來(lái)也不失其先進(jìn)性。當(dāng)然本書(shū)也有其瑕疵之處，我整體上的 感覺(jué)就是全書(shū)是大量史料的堆砌，缺乏理論的分析。
（二）1982年張國(guó)華先生主編的《中國(guó)法律思想史》，群眾出版社出版。這本書(shū)我 簡(jiǎn)單翻了下，這是一部以馬克思主義為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)的論述中國(guó)法律思想發(fā)展歷史的教材。
（三）武樹(shù)臣2004年版的《中國(guó)法律思想史》，法律出版社。這是一部作者獨(dú)立完成的思想史專(zhuān)著。這本書(shū)從宏觀(guān)把握，卻從細(xì)處入手，本書(shū)增加了對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的闡述，增加了傳說(shuō)時(shí)代與法的起源的內(nèi)容，新增了陰陽(yáng)家名家雜家農(nóng)家的思想，還增加了少數(shù)民族架法族規(guī)宗教神學(xué)的非正統(tǒng)的法律觀(guān)念和法律思想，其中把民間和非正統(tǒng)的 法律思想引入教材應(yīng)該是一個(gè)很大的創(chuàng)新，因?yàn)檫@在傳統(tǒng)的教材里是根本找不到的。在最后本書(shū)還涉及民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨代表人物的法律思想，這也是一個(gè)突破，因?yàn)橹笆芤庾R(shí)形態(tài)影響很少教材論及。當(dāng)然，本書(shū)也有不足之處，本書(shū)中似乎只是重視中國(guó)歷史上的刑法思想，其他部門(mén)法的 思想?yún)s很少涉及。
（四）俞榮根主編，范忠信、劉篤才副主編的《中國(guó)法律思想史》，法律出版社，2000年版。這本書(shū)是筆者見(jiàn)到的最新穎的一部。本書(shū)最大的特點(diǎn)在于篇章體例上，它以儒家法律思想作為發(fā)展主線(xiàn)敘述中國(guó)法律思想史，同時(shí)從中國(guó)法律思想自身發(fā)展的規(guī)律上理清楚歷史線(xiàn)索。它分為起源時(shí)期的法律思想，爭(zhēng)鳴時(shí)期的法律思想，整合時(shí)期的法律思想，定型時(shí)期的法律思想，變革時(shí)期的法律思想。最后是宗論，在宗論部分編者對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的歷史和特點(diǎn)作了很好的總結(jié)。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想的特點(diǎn)和發(fā)展源流進(jìn)行總結(jié)還是第一次見(jiàn)到。
此外，還看過(guò)陳金全老師的《中國(guó)法律思想史》，此書(shū)完全按照人頭和朝代順序所寫(xiě)成，不做介紹。
二、中國(guó)古代法律思想的核心
中國(guó)古代法律可謂浩如煙海，僅憑筆者目前的知識(shí)儲(chǔ)備想做一個(gè)完整的把握有些不切實(shí)際。在此僅做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。最早的時(shí)期即夏商時(shí)期的法律是一種習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)生活處于一種自然狀態(tài)，時(shí)時(shí)處處受到天的限制。人們對(duì)于天可謂頂禮膜拜，這一時(shí)期的法律是直接由上天授予的，就是所謂的“天命”即法律神授。周朝時(shí)期生產(chǎn)力有所發(fā)展，天對(duì)人們的統(tǒng)治力量有了削弱，雖然人們?nèi)匀惶幱谔斓慕y(tǒng)治之下。這個(gè)時(shí)期人們?cè)诩漓肷咸斓倪^(guò)程中對(duì)產(chǎn)生的禮進(jìn)行了整理。所謂“周公制禮”就是將長(zhǎng)期祭祀過(guò)程中形成的規(guī)范加以改造而成為一種普遍適用的行為規(guī)范。它的核心便是以宗法倫理為核心的禮。禮實(shí)際上就是神授法再人間的表現(xiàn)，從而形成了一種叫“禮法”的東西。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，“天”在人間的統(tǒng)治地位全面崩潰。而禮則成為天再人間的唯一代表。這一時(shí)期思想家對(duì)禮與法展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，中國(guó)法律思想由此進(jìn)入一盒繁榮的時(shí)期，并由此奠定了之后幾千年中國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)。之后秦統(tǒng)一六國(guó)，商鞅變法，代表此前那兩種治世模式之法治的勝利，然而禮并未消滅，它最終內(nèi)化為了道德仍為人們所遵守。
在長(zhǎng)期的思想爭(zhēng)鳴后，形成了一個(gè)主流思想，那就是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”經(jīng)改良后的儒家思想。這一主流思想是在儒家禮治思想基礎(chǔ)上融合法道墨多學(xué)派思想形成的以禮為核心的思想體系。從漢儒據(jù)儒家經(jīng)義研究解釋法律經(jīng)魏晉南北朝形成律學(xué)以來(lái)，法律逐漸被納入儒家思想的軌道，即納禮入律，將禮的精神納入到法的范圍中去。至隋唐時(shí)期，中國(guó)主流法律思想最終定型?！短坡墒枇x》的制定標(biāo)志著主流思想正式確立，從而實(shí)現(xiàn)禮法合一。在其后的幾千年不再發(fā)生大的變化。統(tǒng)治者在制定法律時(shí)，無(wú)不以禮作為基本精神和指導(dǎo)準(zhǔn)則。
通過(guò)中國(guó)古代法律主流思想的形成過(guò)程可以知道，古代法律經(jīng)歷了從天法到禮法最終實(shí)現(xiàn)天人合一。中國(guó)古代主流的法律思想是以禮為核心，以法為形式的。古代法律思想的功能或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)就是使天下太平，達(dá)到天下太平的治國(guó)模式就是家國(guó)一體。像瞿同祖先生說(shuō)的“家族和階級(jí)是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征。”而將國(guó)與家聯(lián)系起來(lái)的紐帶便是禮，禮就是整個(gè)古代社會(huì)的經(jīng)脈，它同時(shí)貫穿于古代上天，皇帝與貧民百姓之間，人們相信法上有天，天下有法，實(shí)施法律就是明天理順人情，違背天理就是逆天理背人情。天理人情的交融，道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，天理國(guó)法人情的協(xié)調(diào)一致互補(bǔ)互用，構(gòu)成了古代中國(guó)法律的傳統(tǒng)。一句話(huà)，中國(guó)古代法律思想的規(guī)范特征是禮法文化，精神特征即為天人合一。
三、縱向劃分：中國(guó)法律思想的發(fā)展歷程
本部分主要通過(guò)中國(guó)數(shù)千年主體法律思想的主要內(nèi)容和發(fā)展線(xiàn)索追蹤，了解中國(guó)法律思想的進(jìn)化規(guī)律。
第一章 起源時(shí)期的法律思想
一、《周易》中的法律思想
二、《尚書(shū)》中的法律思想
三、《詩(shī)經(jīng)》中的法律思想
四、《禮記》中的法律思想
五、《公羊》中的法律思想
第二章 爭(zhēng)鳴時(shí)期的法律思想
一、百家爭(zhēng)鳴的背景
二、儒家的法律思想
三、法家的法律思想
四、道家的法律思想
五、墨家的法律思想
六、陰陽(yáng)家兵家名家雜家的法律思想
第三章 中國(guó)法律思想的正統(tǒng)化
一、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的形成——秦漢
二、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的發(fā)展——魏晉南北朝
三、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的定型——隋唐
四、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的僵化——宋元
五、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的異化-——明清
第四章 中國(guó)法制近代化
一、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的解體
二、中國(guó)近代法律思想的產(chǎn)生與發(fā)展
四、橫向劃分：中國(guó)法律思想的傳統(tǒng)
本部分得益于張晉藩先生《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》一書(shū)之啟發(fā)，中國(guó)古代法律傳統(tǒng)內(nèi)涵寬廣，其折射的思想傳統(tǒng)也必然廣博，故筆者簡(jiǎn)要總結(jié)出以下思想傳統(tǒng)。
（一）家族倫理
古代是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì) 的，因此，宗法血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面有著強(qiáng)烈的影響。尤其宗法與政治高度結(jié)合造成家國(guó)一體的 特有體制。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，便開(kāi)始了道德法律化與法律道德化的交融發(fā)展過(guò)程。從而形成了中國(guó)特有的法律與道德結(jié)合的倫理法。在 普遍重視倫常的 古代社會(huì)，要發(fā)揮家長(zhǎng)族長(zhǎng)對(duì)家族的管理作用只依靠倫理當(dāng)然不夠，因此才通過(guò)制定法律，使倫常關(guān)系變成以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的法律關(guān)系。
（二）“君權(quán)神授”
所謂“君權(quán)神授”就是君主的詔令是最高的法律，君主是國(guó)家的大家長(zhǎng)。這實(shí)際上是家本位倫理擴(kuò)大使用而已。古代家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家是家的放大，一切適用家的倫理在被移做法律原則后都適用于君民之間。一切對(duì)皇帝權(quán)威的 威脅都被定為最嚴(yán)厲的犯罪，要受到最嚴(yán)厲的懲罰。
（三）德主刑輔
德主刑輔是古代中國(guó)傳統(tǒng)思想的主線(xiàn)。儒家認(rèn)為無(wú)論人性善惡都可以用道德教化的力量以收到潛移默化之功效。這種以教化改造人的方法無(wú)疑是最徹底最根本的方法，而法律是做不到這一點(diǎn)的。因?yàn)榉蓻](méi)有強(qiáng)人為善的力量，頂多起到補(bǔ)救的作用。所謂“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”兩者之價(jià)值自然是不可同日而語(yǔ)。
（四）法有等級(jí)
對(duì)于法有等級(jí)，這是中國(guó)古代根深蒂固的思想，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為法家與儒家是有共同點(diǎn)的。法家講“刑無(wú)等級(jí)”實(shí)際上并不是沒(méi)有等級(jí)的。儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”就是等級(jí)之體現(xiàn)。（不做展開(kāi)）
（五）“無(wú)訟”的追求
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響巨大的儒、法、道三家，盡管他們采取的方法與途徑不同，但他們追求的終極社會(huì)政治的目標(biāo)和理想，就是秩序的和諧。及至漢武帝標(biāo)舉“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以“儒術(shù)”為核心，兼容并包其他各家思想之后，儒家法律思想中的“無(wú)訟”觀(guān)念 , 也就成為正統(tǒng)思想。從歷朝歷代的文史典籍中，都能發(fā)現(xiàn)儒家思想對(duì)訟獄觀(guān)念的闡述?？鬃拥氖┱V領(lǐng)中就有“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”儒家思想中所向往的理想社會(huì)是“講信修睦 ，選賢與能” 平靜恬美的禮制社會(huì)，由此描繪了上古時(shí)君主禮賢下士 ,民眾淳樸率真的圖景 , 規(guī)定了君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦的社會(huì)秩序。
（六）人治追求
人治與法治是相對(duì)應(yīng)的治理國(guó)家的兩種最主要的模式。其中儒家主張人治而法家重法治。關(guān)于賢人與良法的關(guān)系問(wèn)題，孔子認(rèn)為即使制定良好的法律最終還是必須由賢人來(lái)執(zhí)行。如果良好的法律沒(méi)有賢人去執(zhí)行的話(huà)再好的法律也是沒(méi)有用的。所以孔子主張賢人之治甚于法律，良好的法律必須由賢人去執(zhí)行。儒家思想占統(tǒng)治地位后這一人治思想一直貫穿始終。
（七）權(quán)大于法
秦始皇建立皇帝制度，使得皇權(quán)專(zhuān)制制度化法律化。從此以后國(guó)家的最高權(quán)力都集中與皇帝一人?；实鄢蔀榱松駲?quán)族權(quán)軍權(quán)經(jīng)濟(jì)權(quán)司法權(quán)的集中代表者。而皇帝只服從于天除此不受任何制約，法律也只不過(guò)是以皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志。
（八）民本主義
這是春秋重民觀(guān)念發(fā)展的理論成果，儒家法律思想的精華。儒家向來(lái)重視人命，主張立國(guó)應(yīng)先利民，反對(duì)不教而驅(qū)民上戰(zhàn)場(chǎng)，不教而向民施刑殺。此外，孔子“愛(ài)人”說(shuō)，孟子“民貴君輕”說(shuō)，荀子“民水君舟”說(shuō)均是民本主義思想的重要體現(xiàn)。
（九）大一統(tǒng)思想
古代王道政治的原則即為天下統(tǒng)一，反對(duì)分裂割據(jù)。孔子“禮樂(lè)征伐自天子出”，荀子“隆一而治”均為大一統(tǒng)思想之體現(xiàn)。
（十）順其自然
此與“無(wú)為而治”有點(diǎn)混同，其多少有些排斥法律，對(duì)法律的態(tài)度有幾分冷淡，因?yàn)榉捎袝r(shí)候非但不是公平正義的東西，卻可能使人誤入歧途。總之既有利又有弊，順其自然或許是一種好的做法，但這會(huì)讓人產(chǎn)生另外一個(gè)問(wèn)題，那就是“國(guó)家法律的產(chǎn)生與存在本身是否也是自然之事？”
（十一）天然秩序
儒家禮法的重要作為就是要構(gòu)建一套教化天下的仁義道德與禮法規(guī)范。通過(guò)禮樂(lè)教化提高人的思想道德，調(diào)整相關(guān)的權(quán)力秩序，從而建立人與人，人與社會(huì)的和諧秩序。
（十二）重法治吏
依法治吏是古代傳統(tǒng)的法律思想。封建專(zhuān)制制度下，君主為了控制國(guó)家，勢(shì)必要 通過(guò)一個(gè)權(quán)力媒介，那就是官吏。中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的 人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官?？刂乒倮舻臋?quán)力，防止權(quán)力濫用。
五、專(zhuān)題劃分：七大領(lǐng)域的法律思想
以上從縱向和橫向介紹中國(guó)古代法律思想后仍感覺(jué)還是有遺漏的地方，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律思想應(yīng)該是多方面多層次多角度的反映歷史的。所以只能通過(guò)專(zhuān)題加以補(bǔ)充。以下所分七大專(zhuān)題一方面是我研究生課程所接受的講題——宗法社會(huì)和工商業(yè)社會(huì)啟發(fā)，另一方面是中南政法范忠信教授指導(dǎo)的博士選題所涉及的江湖社會(huì)和宗教社會(huì)之啟發(fā)。后三方面：少數(shù)民族、文學(xué)法律思想與民間思想是我一直關(guān)注的。筆者將七個(gè)方面合并起來(lái)加以論述。
第一章 宗法血緣社會(huì)中的法律思想
早在國(guó)家產(chǎn)生之前，就已經(jīng)形成了以父系家長(zhǎng)為核心的宗法家族制度。儒家思想主張維護(hù)以血緣為紐帶的宗法貴族政體，要求“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則實(shí)行權(quán)力的分配。另外，還要求維護(hù)宗法等級(jí)的“君君、臣臣、父父、子子”，主張“父為子隱，子為父隱”， 宗法思想影響中國(guó)一直延續(xù)了幾千年。宗法制的影響已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)不同層面 ,并積淀成為一種支配中國(guó)社會(huì)、調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德的社會(huì)傳統(tǒng)和文化精神。
第二章 江湖社會(huì)中法律思想
江湖社會(huì)的存在和活躍是近代中國(guó)一個(gè)日常現(xiàn)象，江湖社會(huì)糾紛解決模式是中國(guó)近代法文化不可無(wú)視的一個(gè)重要組成部分。而糾紛解決途徑中必然蘊(yùn)含著自治因素，這種自治的方式必然有解決規(guī)則構(gòu)成的制度化模式，江湖社會(huì)規(guī)則中必然體現(xiàn)出法律思想。
第三章 商業(yè)社會(huì)中的治理思想
古代商業(yè)的興起發(fā)展本身就是一部中國(guó)古代的工商業(yè)自治制度史。唐代之前的工商官吏主要是政府的管理，早在西周時(shí)期就存在“工商食官”與“官設(shè)市場(chǎng)”，工商業(yè)靠國(guó)家養(yǎng)活，工商官辦。春秋出現(xiàn)自由的工商業(yè)制度。唐宋主要行會(huì)制度產(chǎn)生，唐代最早出現(xiàn)“行”的名稱(chēng)，宋代市坊合一，元明清工商業(yè)自治組織分化同時(shí)各項(xiàng)自治制度形成，如官辦牙行制度和會(huì)館會(huì)所。然后經(jīng)歷近代工商業(yè)自治制度的轉(zhuǎn)型。在古代的工商業(yè)自治制度發(fā)展史古代商業(yè)規(guī)則糾紛解決與自治思想是古代法律思想的一部分。
第四章 宗教社會(huì)中的治理思想
馬克思恩格斯對(duì)宗教的起源特點(diǎn)和本質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)是比較全面和深刻的，在此無(wú)意做說(shuō)明。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中認(rèn)為中國(guó)有宗教但缺乏宗教思想，提出道德代替宗教說(shuō)，并指出維系中國(guó)社會(huì)秩序的是儒家倫理道德而非宗教。這種觀(guān)點(diǎn)值得我去思考，也就是說(shuō)中國(guó)古代禮法思想的興起使得宗教被邊緣化了。然而古代的確存在道教佛教基督教伊斯蘭教等宗教派別，它們?cè)谥袊?guó)的發(fā)展演變以及思想特點(diǎn)也應(yīng)該是古代思想的重要組成部分。
第五章 少數(shù)民族的法律思想
作為一個(gè)歷史上多民族的國(guó)家，處理與少數(shù)民族的關(guān)系是歷代統(tǒng)治者必須面對(duì)的問(wèn)題，而歷史上也產(chǎn)生過(guò)豐富的民族法律思想。從管仲“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”到孔子“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。”然而今天學(xué)界尚未有一部關(guān)于中國(guó)民族法律思想史專(zhuān)著，可謂遺憾！
第六章 歷代文學(xué)中的法律思想
透過(guò)文學(xué)觀(guān)察法律思想是一個(gè)全新的視覺(jué)。法律史的研究歷來(lái)重視官方正史記載和法律典籍。在被稱(chēng)為“史官文化”的古代社會(huì)二十五史是帝王將相的家譜，其背后是皇權(quán)專(zhuān)制的權(quán)力系統(tǒng)，而對(duì)于民間白姓的生活世界和思想?yún)s缺乏真實(shí)全面的描寫(xiě)，相反，文學(xué)作品卻有著更多的民間思考和民間視角。通過(guò)文學(xué)作品可以考察古代司法中一些列的制度乃至于思想觀(guān)念，能夠更形象的展示古代如何協(xié)調(diào)天理國(guó)法人情之統(tǒng)一。
第七章 民間百姓的法律思想（小傳統(tǒng)）
古代普通百姓樸素的法律觀(guān)，訴訟觀(guān)，清官信仰等思想觀(guān)念背后往往揭示的是深層次的問(wèn)題，比如百姓的 清官信仰實(shí)際反映的是國(guó)家與社會(huì)的嚴(yán)密整合，民眾政治力量極度微弱等等。再比如百姓的厭訴觀(guān)念，實(shí)質(zhì)是官方司法體制與法制實(shí)踐的一種信仰危機(jī)，是對(duì)官方司法腐敗的一種疏離的表現(xiàn)。范忠信教授曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人之賤訟，其實(shí)并非真正鄙視訴訟，而是害怕訴訟。故賤訴實(shí)為恐訴。”
六、參考書(shū)
1、俞榮根主編，范忠信、劉篤才副主編：《中國(guó)法律思想史》，法律出版社，2000版
2、張國(guó)華主編：《中國(guó)法律思想史》，群眾出版社出版，82年版。
3、武樹(shù)臣：《中國(guó)法律思想史》，法律出版社，2004年版。
4、楊鴻烈：《中國(guó)法律思想史》，商務(wù)印書(shū)館出版，1998年版。
5、俞榮根著：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1996年版。
6、張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版。
7、武樹(shù)臣主編：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社，1994年版。
8、武樹(shù)臣：《儒家法律傳統(tǒng)》，法律出版社，2003年版。
9、范忠信著：《中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》，山東人民出版社，2001版。
10、瞿同祖著：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局，2003年版。
11、馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007年第二版。
12、劉星著：《中國(guó)法律思想導(dǎo)論——故事與觀(guān)念》，法律出版社，2008版。
13、梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年版。
14、曾憲義、范忠信編著：《中國(guó)法律思想史研究通鑒》，天津教育出版社，1989版。
15、梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，1982版。
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