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          馬克斯.韋伯

          編輯: 問(wèn)法網(wǎng)小編 2015-07-25 17:43:09 閱讀數(shù):1465
          導(dǎo)讀:馬克斯.韋伯(德語(yǔ):MaxWeber,1864年4月21日-1920年6月14日)是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開(kāi)始教職生涯,并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大,曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談...

          一、人物生平











          1864年4月21日,馬克斯.韋伯生于德國(guó)圖林根的埃爾富特市。他的父親是出身于威斯特伐利亞紡織業(yè)實(shí)業(yè)家兼批發(fā)商家 庭的一位法學(xué)家。1869年他攜眷遷居柏林。后來(lái)成為柏林市議會(huì)議員。他的母親海倫妮?法倫斯坦-韋伯是位很有文化修養(yǎng)、熱衷于宗教和社會(huì)問(wèn)題的婦女。她 在1919年去世。她對(duì)她的兒子影響很深,使他對(duì)宗教具有熾熱的感情。
          青年時(shí)代的韋伯在他的父母親的客廳里結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)知識(shí)界和政界的許多杰出人 士,如狄爾泰、莫姆森、聚貝爾、特賴(lài)奇克和卡普等人。1882年,考入海德堡大學(xué),在法學(xué)院注冊(cè),開(kāi)始接受高等教育。他同時(shí)攻讀歷 史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和神學(xué),并參加學(xué)生會(huì)組織的各種活動(dòng)和辯論會(huì)。19歲在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)了三個(gè)學(xué)期之后,韋伯在斯特拉斯堡服了一年兵役,先是普通士兵,后來(lái) 晉升為軍官。他為曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)帝國(guó)軍隊(duì)的軍官一直引以為榮。1884年進(jìn)入柏林大學(xué)和格丁根大學(xué)繼續(xù)深造。1886年通過(guò)高等學(xué)校法學(xué)考試。
          1887-1888 年多次參加在阿爾薩斯和東普魯士舉行的軍事演習(xí),成為由關(guān)心社會(huì)問(wèn)題、具有種種不同傾向的大學(xué)生組織的“社會(huì)政治聯(lián)盟”的成員。該組織是施穆勒于1872 年創(chuàng)建的,受“社會(huì)主義者講壇”領(lǐng)導(dǎo)。1889年在柏林獲法學(xué)博士學(xué)位。同年,開(kāi)始學(xué)意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。登記為開(kāi)業(yè)律師。
          1890年再次參加法學(xué)考試。應(yīng)“社會(huì)政治聯(lián)盟”的要求開(kāi)始調(diào)查東普魯士農(nóng)民的境況。1892年提出關(guān)于東德意志農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者境況的報(bào)告。 1891年《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對(duì)公法私法的意義》發(fā)表。這篇論文以及他和莫姆森教授進(jìn)行的答辯使他獲得了教授資 格,在柏林大學(xué)謀得了一個(gè)教席。從此,韋伯開(kāi)始他的大學(xué)教授生涯。1894年擔(dān)任弗里堡大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。發(fā)表論文《東德意志農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者境況演變的趨 勢(shì)》。1895年去蘇格蘭和愛(ài)爾蘭旅行。開(kāi)始在弗里堡大學(xué)授課。第一次講授的內(nèi)容是:《民族國(guó)家和經(jīng)濟(jì)政策》。1896年韋伯應(yīng)聘去海德堡大學(xué)任教,接替 克尼斯教授退休后留下的教席。發(fā)表論文《古代文明衰退的社會(huì)原因》。
          33歲時(shí),《耶穌教倫理和資本主義精神》一書(shū)的第一部分及《社會(huì) 科學(xué)和政治中認(rèn)識(shí)的客觀性》發(fā)表。1905年俄國(guó)的革命俄國(guó)的革命使韋伯對(duì)沙俄帝國(guó)面臨的問(wèn)題發(fā)生趣。為了閱讀俄文原著,他開(kāi)始學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。《耶穌教倫理和 資本主義精神》一書(shū)的第二部分出版。
          1920年6月14日,韋伯在慕尼黑逝世。1922年瑪麗安妮.韋伯出版《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》一書(shū)。1925年和1956年又出版經(jīng)過(guò)增補(bǔ)的新版本。

          二、社會(huì)評(píng)價(jià)

          學(xué)術(shù)界對(duì)其在社會(huì)學(xué)界、管理學(xué)界、歷史學(xué)界、文化研究等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)很高。
          美國(guó)社會(huì)學(xué)家科瑟對(duì)韋伯的學(xué)術(shù)淵 源和成就贊譽(yù)說(shuō):“韋伯的頭腦容量大得驚人,影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學(xué)家,但在大學(xué)讀書(shū)時(shí)就熟悉大多數(shù)古典哲學(xué)體系。他不是神學(xué)家,但他的著 作表明他廣泛閱讀過(guò)神學(xué)書(shū)籍。作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家,他幾乎讀遍了這個(gè)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦,對(duì)法律的歷史和原理了如指掌。他對(duì) 古代史、近代史以及東方社會(huì)的歷史具有百科全書(shū)式的知識(shí)。當(dāng)然,他專(zhuān)心研讀過(guò)當(dāng)時(shí)所有重要的社會(huì)學(xué)論著,就連那時(shí)還鮮為人知的弗洛伊德的著作也為他所熟 悉。韋伯是最后一批博學(xué)者中的一個(gè)……”。
          著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特用一句話贊揚(yáng)韋伯:“歷來(lái)登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)的角色中最有影響的一個(gè)。”
          英國(guó)傳記作家D·G麥克雷說(shuō):“我相信,韋伯對(duì)我們來(lái)說(shuō)的確就是一座迷宮。”
          英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家弗蘭克·帕金的評(píng)價(jià):“韋伯就像幾乎和他同時(shí)代的迪爾凱姆一樣,在任何一套論及重要社會(huì)學(xué)家的叢書(shū)中,都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會(huì)學(xué),他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結(jié)合在一起,被奉為社會(huì)學(xué)的三位現(xiàn)世神明”。
          美國(guó)社會(huì)學(xué)家根瑟·羅思認(rèn)為,“韋伯是惟一能同卡爾·馬克思相提并論的思想家”。
          美國(guó)學(xué)者萊因哈特·本迪克斯認(rèn)為,韋伯有一種特殊的能力,即把判斷與比較歷史的方法對(duì)其確定性進(jìn)行核對(duì)的能力。
          德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為,馬克斯·韋伯是一個(gè)集政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的人物。“盡管由于命運(yùn)和環(huán)境的作弄,他沒(méi)有在政治方面享有顯赫的地位,但卻毫不減損他杰出政治家的本色,他的偉大就像一個(gè)沒(méi)有手的拉斐爾,沒(méi)有功績(jī)但卻有無(wú)限的潛力。”
          德國(guó)著名的韋伯研究學(xué)者莫姆森(Wolfgang J.Mommsen)強(qiáng)調(diào)了韋伯對(duì)官僚組織之外的民選領(lǐng)袖的認(rèn)識(shí),指出:韋伯“將偉大政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生作為議會(huì)民主的最重要的功能,在一定意義上也是其合法性的最重要的源泉。”
          英國(guó)學(xué)者戴維·比瑟姆則突出韋伯的民族主義和愛(ài)國(guó)主義特色,指出:韋伯在政治上的民族(國(guó)家)主義價(jià)值立場(chǎng),正是以對(duì)民族文化價(jià)值的優(yōu)越性的堅(jiān)定信念為核心的。
          哈 佛大學(xué)的歷史學(xué)教授休斯曾經(jīng)指出,韋伯的腦袋是一個(gè)能夠容納多種矛盾思想的神經(jīng)系統(tǒng)??偟目磥?lái),韋伯既是一個(gè)激進(jìn)的民族主義者,又是一個(gè)學(xué)術(shù)上的民主主義 者;既是一個(gè)不受傳統(tǒng)宗教觀念束縛的自由學(xué)者,又是一個(gè)對(duì)宗教傳統(tǒng)抱有濃厚興趣的社會(huì)學(xué)家;既是一個(gè)批判社會(huì)主義的理論家,又是一個(gè)十分敬重馬克思及其學(xué) 說(shuō)的思想家。
          英國(guó)學(xué)者麥克雷認(rèn)為:“從某個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),韋伯是個(gè)歷史主義者,韋伯開(kāi)始的著眼點(diǎn)是把社會(huì)學(xué)視為史學(xué),對(duì)他而言,所有人類(lèi)的實(shí)相都可以在時(shí)間的向度里及史家的方法論中被理解”。
          當(dāng) 代西方最重要的思想家之一、法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯指出:“在韋伯的合理化理論中,法律發(fā)展既具有突出的地位,也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意 義在于,法律合理化同時(shí)表現(xiàn)為目的合理經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和行政管理行動(dòng)的機(jī)制化,以及目的合理行動(dòng)的下屬體系可以——或者似乎可以擺脫它們道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。”

          三、對(duì)社會(huì)的影響

          韋伯的主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上,但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué) 最初的研究,韋伯在這本書(shū)中主張,宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因,并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重 要角色。韋伯并將國(guó)家定義為一個(gè)“擁有合法使用暴力壟斷地位”的實(shí)體,這個(gè)定義對(duì)于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大。他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱(chēng) 為“韋伯命題”。

          四、主要作品

          《新教倫理與資本主義精神》(1920)
          《政治論文集》(1921)
          《學(xué)術(shù)理論論文集》(1922)
          《社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史論文集》(1924)
          《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》(1924)
          《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(1922)
          《中國(guó)宗教:儒教和道教》
          《印度宗教:印度教和佛教的社會(huì)學(xué)》
          《古代猶太教》
          《音樂(lè)之理性的和社會(huì)基礎(chǔ)》
          《科學(xué)論文集》
          《一般經(jīng)濟(jì)史》
          《國(guó)家社會(huì)學(xué)》

          五、學(xué)術(shù)成就

          馬克斯.韋伯與卡爾.馬克思和埃米爾.涂爾干被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人,盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì) 學(xué)家。杜爾凱姆遵循著孔德的方式,以社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納?松巴特(也是德國(guó)社會(huì)學(xué)最知名的代表人物)采納的則是反實(shí)證主 義的路線,這些著作開(kāi)始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命,強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)行為過(guò)于復(fù)雜(韋伯將其分類(lèi)為傳 統(tǒng)行為、感情行為、目的理性行為、和附帶行為),不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)的方式加以研究。
          韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān),但他最知名 的貢獻(xiàn)是他后來(lái)在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開(kāi)始了他的研究,文中他顯示出某些禁欲的新教教派—尤其是卡爾文教 派,教義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取理性的經(jīng)濟(jì)獲利,以此表達(dá)他們受到上帝的祝福。韋伯主張,受到這種理性教義基礎(chǔ)扶助的資本主義很快便會(huì)發(fā)展的越來(lái)越龐大,并且與原先的宗教產(chǎn)生矛盾,到最后宗教便會(huì)無(wú)可避免的被拋棄。韋伯在后來(lái)的作品里繼續(xù)研究這樣的現(xiàn)象,尤其是在他對(duì)官僚制和對(duì)于政治權(quán)威的分類(lèi)上。在這些著作中他 隱約了這種社會(huì)的理性化是無(wú)可避免的趨勢(shì)。
          值得注意的是,今天許多韋伯的著作都是在他死后才被收集、修訂、并出版,這些工作主要是由他的妻子施尼特格爾進(jìn)行的。塔爾科特?帕森斯等知名的社會(huì)學(xué)家都寫(xiě)下了許多對(duì)于韋伯著作的解釋

          1.宗教社會(huì)學(xué)

          韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開(kāi)始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文,并且繼續(xù)在《中國(guó)的宗教:儒教與道教》以及《印度 的宗教:印度教與佛教的社 會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。他對(duì)于其它宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷,使他無(wú)法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究—包括了計(jì)劃 中對(duì)于詩(shī)篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。
          他的目標(biāo)是為了找出東西方文化發(fā)展差距的主要原因。不過(guò)與當(dāng)時(shí)許多遵循社會(huì)達(dá)爾文主義的思想家不同的是,韋伯最初并沒(méi)有打 算衡量和評(píng)斷東西方兩者的優(yōu)劣;他希望專(zhuān)注于研究并解釋西方文化特殊之處。在他的研究分析里,韋伯指出卡爾文主義(或者更廣泛的—基督教)宗教理 想的影響成為歐洲和美國(guó)的社會(huì)變革以及經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的主要原因,但他也指出這并非促成發(fā)展唯一的因素。其它重要的因素還包括了理性主義對(duì)于科學(xué)的追求、加 上數(shù)學(xué)的科學(xué)統(tǒng)計(jì)、法律學(xué)、以及對(duì)于政府行政理性的系統(tǒng)化、和經(jīng)濟(jì)上的企業(yè)。最后,依據(jù)韋伯的看法,宗教社會(huì)學(xué)的研究只不過(guò)是探索一個(gè)階段的變革,亦即那 些讓西方文明突出于其它文明之外的重要特征。

          2.《新教倫理與資本主義精神》

          韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》 (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus)是他最知名的著作。一些人認(rèn)為這本書(shū)不是對(duì)新教的詳細(xì)研究,而其實(shí)是韋伯后來(lái)的著作的介紹,尤其是他對(duì)于許多宗教思想和經(jīng)濟(jì)行 為之間的互動(dòng)的研究。在《新教倫理與資本主義精神》中,韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn):那就是清教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展。一般宗教的傳統(tǒng)往往排斥世俗 的事務(wù),尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求,但為什么這種觀念沒(méi)有發(fā)生在新教里發(fā)生呢?韋伯在這篇論文里解釋了這個(gè)悖論。
          在定義了資本主義的精神后,韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運(yùn)動(dòng)的宗教思想里尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和濟(jì) 慈都記載下新教和商業(yè)精神發(fā)展之間的密切關(guān)系。韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是卡爾文教派—支持理性的追求經(jīng)濟(jì)利益以及世俗的活動(dòng),將這些行為賦予 了正面的精神以及道德的涵義。這并非是那些宗教思想的最初目標(biāo),反而像是其副產(chǎn)品—這些教義和指示所根基的內(nèi)在邏輯,都直接或非直接的鼓勵(lì)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益 的忘我追求和理性計(jì)劃。一個(gè)常見(jiàn)的例子便是新教對(duì)于制鞋匠的描繪:一個(gè)縮著身子專(zhuān)注于制鞋、將整個(gè)人努力貢獻(xiàn)給上帝的人。
          韋伯稱(chēng)他放棄了對(duì)于新教 的進(jìn)一步研究,因?yàn)樗耐哦魉固?特勒爾奇 (Ernst Troeltsch),一名專(zhuān)業(yè)的神學(xué)家已經(jīng)展開(kāi)了另一本書(shū)的專(zhuān)門(mén)研究。另一個(gè)原因是因?yàn)檫@篇論文已經(jīng)提供了一個(gè)相當(dāng)廣泛的觀察點(diǎn),使他能夠在接下來(lái)的研 究里繼續(xù)比較其它的宗教和社會(huì)?,F(xiàn)代所稱(chēng)的「工作倫理」這一詞便是源自韋伯所討論到的「新教徒倫理」。不過(guò)這一詞不只用于新教徒的倫理,也能套用至日本 人、猶太人和其它非基督徒身上了。

          3.《中國(guó)的宗教:儒教與道教》

          《中國(guó)的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作。韋伯專(zhuān)注于探索中國(guó)社會(huì)里那些和西歐 不同的地方—尤其是與清教徒的對(duì)照,他并且提出了一個(gè)問(wèn)題:為什么資本主義沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展呢?韋伯專(zhuān)注于早期的中國(guó)歷史,尤其是諸子百家和戰(zhàn)國(guó),在這個(gè)時(shí) 期主要的中國(guó)思想學(xué)派(儒教與道教)開(kāi)始突顯而出。
          到了公元前200年,中國(guó)的國(guó)家體制已經(jīng)從一個(gè)松散的封建制度國(guó)家的聯(lián)邦發(fā)展為一個(gè)統(tǒng)一的、以世襲制度相傳的帝國(guó)。如同在歐洲一樣,中國(guó)的城市成為了要塞或是領(lǐng)導(dǎo)者的居住地,并且也成為了貿(mào)易和工匠的聚集中心。然而,與歐洲不同的是,他們從來(lái)沒(méi)有 取得政治上的自治權(quán),其市民也沒(méi)有特別的政治權(quán)利特權(quán)。這主要是因?yàn)橛H戚關(guān)系的緊密連結(jié)造成的,而這種連結(jié)則是出于宗教信仰里的祖?zhèn)饔^念。另外,工匠的 同業(yè)公會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)以向皇帝爭(zhēng)寵,而從來(lái)沒(méi)有試著聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取更多政治權(quán)利。也因此,中國(guó)城市的居民從來(lái)沒(méi)有組成一個(gè)如同歐洲城市一般的獨(dú)特社會(huì)階級(jí)。
          較早的國(guó)家統(tǒng)一以及中央官僚制度的建立,則意味著中國(guó)社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)從土地的分配轉(zhuǎn)移至官職的分配,官僚的貪污小費(fèi)和稅收成為了他們最主要的收入來(lái)源,國(guó)家有50%的歲入都流入了他們的口袋。帝國(guó)的政府則依賴(lài)于這些官僚的服務(wù),而非如同歐洲一般依賴(lài)于騎士的軍事服務(wù)。
          韋 伯指出儒教對(duì)于許多民間教派的信仰展現(xiàn)相當(dāng)寬容的態(tài)度,而從沒(méi)有試著將他們統(tǒng)一為單獨(dú)的宗教教義。與一般形而上學(xué)的宗教教義不同的是,儒教教導(dǎo)人們要順著 這個(gè)世界進(jìn)行調(diào)整和修正?!父叩取沟娜藗儯ㄖR(shí)分子)應(yīng)該避免追求財(cái)富(雖然沒(méi)有貶低財(cái)富本身),也因此,中國(guó)變成了一個(gè)擔(dān)任公務(wù)員比商人擁有更高社會(huì)地 位和更高利益的國(guó)家]。
          韋伯主張,雖然有一些對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的因素存在(長(zhǎng)期的和平、運(yùn)河的改善、人口增長(zhǎng)、取得土地的自由、遷徙至出生地以外的自由、以及選擇執(zhí)業(yè)的自由),然而這些有利因素都無(wú)法抵銷(xiāo)其它因素的負(fù)面影響(大多數(shù)來(lái)自宗教): 技術(shù)的改革在宗教的基礎(chǔ)上被反對(duì),因?yàn)槟强赡軙?huì)擾亂對(duì)于祖先的崇敬、進(jìn)而招致壞運(yùn)氣,而調(diào)整自身適應(yīng)這個(gè)世界的現(xiàn)狀則被視為是更好的選擇。 對(duì)于土地的賣(mài)出經(jīng)常被禁止、或者被限制的相當(dāng)困難。擴(kuò)張的親戚關(guān)系(根基于對(duì)家庭關(guān)系和祖先崇敬的宗教信仰上)保護(hù)家庭成員免受經(jīng)濟(jì)的困境,也因此阻撓了借債、工作紀(jì)律、以及工作過(guò)程的理性化。那些親戚關(guān)系也妨礙了城市特殊階級(jí)的發(fā)展,并且阻撓了朝向完善法律制度、法規(guī)、和律師階級(jí)崛起的發(fā)展。
          依據(jù)韋伯的說(shuō)法,儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化,兩者都試著依據(jù)某種終極的宗教信仰設(shè)計(jì)人類(lèi)生活。兩者都鼓勵(lì)節(jié)制和自我控制、也都能 與財(cái)富的累積相并存。然而,儒教的目標(biāo)是取得并保存「一種文化的地位」并且以之作為手段來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界,強(qiáng)調(diào)教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的 新教則以那些手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)「上帝的工具」,創(chuàng)造一個(gè)能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強(qiáng)烈的信仰和熱情的行動(dòng)則被儒教的美學(xué)價(jià)值觀念所排斥。因此,韋伯主 張這種在精神上的差異便是導(dǎo)致資本主義在西方文明發(fā)展繁榮、卻遲遲沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)的原因。

          4..政治和政府社會(huì)學(xué)

          在政治和政府的社會(huì)學(xué)上,韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國(guó)家的定義:亦即國(guó)家是一個(gè)「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實(shí)體[38],這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重 要基礎(chǔ)。在這篇論文里韋伯主張,政治應(yīng)該被視為是任何會(huì)影響到控制暴力的權(quán)力分配的活動(dòng)。政治也因此是純粹來(lái)自于權(quán)力。也因此一個(gè)政治家不能被視為是一個(gè) 「真正道德的基督徒」,也不可能如同山上寶訓(xùn)里所述的會(huì)將臉頰轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應(yīng)該被歸屬于圣人, 只有圣人才會(huì)這樣做。而現(xiàn)實(shí)的政治界是沒(méi)有允許圣人參與的空間的,一個(gè)政治家應(yīng)該采納的倫理是道德與政治目標(biāo)的權(quán)衡(Proportion)、以及負(fù)責(zé)任 的倫理(Responsibility),并且必須對(duì)他的職業(yè)擁有強(qiáng)烈的熱情(Passion)、同時(shí)還必須學(xué)會(huì)將自己的情緒好惡與實(shí)際目標(biāo)區(qū)隔開(kāi)來(lái) (Distance)。
          韋伯并且提出了三種正式的政治支配和權(quán)威的形式:魅力型支配(家族和宗教)、傳統(tǒng)權(quán)威(宗主、父權(quán)、封建制度)、以及官僚 型支配(現(xiàn)代的法律和國(guó)家、官僚)。韋伯主張歷史上的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的關(guān)系多少包含了這樣的成分。 他認(rèn)為魅力型權(quán)威的不穩(wěn)定性必然導(dǎo)致其被迫轉(zhuǎn)變?yōu)椤赋R?guī)的」權(quán)威形式,也就是傳統(tǒng)或者官僚型支配。同樣的,他也注意到在純粹的傳統(tǒng)型支配里,對(duì)于支配者的 抵抗到達(dá)一定程度時(shí)便會(huì)產(chǎn)生「?jìng)鹘y(tǒng)的革命」。因此韋伯也暗示了社會(huì)會(huì)逐漸朝向一個(gè)理性合法的權(quán)威架構(gòu)發(fā)展,并且利用官僚的架構(gòu)制度。盡管韋伯龐雜的著作中 暗示這種社會(huì)的理性化是不可避免的趨勢(shì),他自己十分小心避免進(jìn)化論與目的論的邏輯。然而由于韋伯最早的英譯來(lái)自結(jié)構(gòu)功能派的Talcott Parsons,使得他的理論時(shí)常被視為社會(huì)進(jìn)化論的一部分。
          韋伯在社會(huì)的官僚化上的批判研究也相當(dāng)為人所知,研究一個(gè)正式的社會(huì)體制如何以理性 的方式套用某種形式的官僚制度。事實(shí)上也是因?yàn)轫f伯展開(kāi)了對(duì)于官僚制度的研究,使得官僚(Bureaucracy)這一詞成為常用的社會(huì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)。許多現(xiàn) 代公共行政學(xué)的 研究都可以追溯回韋伯。當(dāng)社會(huì)學(xué)研究述及一個(gè)傳統(tǒng)的、有著階級(jí)架構(gòu)的大陸型文官體制時(shí),也經(jīng)常將之稱(chēng)為「韋伯文官體制」。不過(guò)這只是韋伯在他的《經(jīng)濟(jì)和社 會(huì)》(1922)里所提及的其中一種公共行政和政府統(tǒng)治形式,而且韋伯個(gè)人并不欣賞這種制度—他只是認(rèn)為那特別成功和有效罷了。
          在這本書(shū)里,韋伯 勾畫(huà)出了 社會(huì)學(xué)知名的「理性化」概念,亦即從一個(gè)價(jià)值為取向和行動(dòng)的體制(傳統(tǒng)型權(quán)威和魅力型權(quán)威)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以目的為取向和行動(dòng)的體制(法律型權(quán)威)。而依據(jù)韋 伯的說(shuō)法,不斷理性化的結(jié)果將會(huì)是一個(gè)「冰冷的北極夜晚」—人類(lèi)生活的理性化造成個(gè)人陷入了一個(gè)以權(quán)力統(tǒng)治和理性為根基「鐵籠子」里。韋伯的官僚 研究也使他正確預(yù)估了俄國(guó)的社會(huì)主義革命的結(jié)局,由于自由市場(chǎng)和其機(jī)制遭到廢止,國(guó)家不但沒(méi)有消失(卡爾?馬克思預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)達(dá)成這個(gè)目標(biāo))、反 而開(kāi)始了規(guī)模驚人的過(guò)度官僚化(舉例而言,短缺經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)便是證據(jù)之一)。
          韋伯在三種正當(dāng)支配之外,曾經(jīng)提出意大利的城市共和政治 是一種非正當(dāng)?shù)闹?,可?jiàn)他的支配類(lèi)型學(xué)仍有模糊之處。他對(duì)民主政治魅力型領(lǐng) 袖與官僚鐵籠之間互動(dòng)的悲觀,也對(duì)后世的民主理論,特別是熊彼得的精英政治學(xué)說(shuō),產(chǎn)生了極大的影響。韋伯對(duì)魏瑪民主的看法似乎預(yù)見(jiàn)了納粹的興起。

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