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宗族

一、簡(jiǎn)介

指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬於現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。

類似的用語還有「家族」，小范圍內(nèi)，有時(shí)「宗族」和「家族」互相混淆使用。一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏，并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。

宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；

記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）；

宗族之間由於矛盾引發(fā)的沖突，稱為宗族沖突（宗族械斗）；

宗族居住群落具有防御功能。福建民居土樓即為典型的家族聚居建筑，一座土樓可以居住數(shù)十戶到上百戶家族成員。

二、發(fā)展情況

中國大陸在1960年代以前的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)時(shí)代，農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個(gè)姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，如北方地區(qū)的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村（張家村）、王村（王家村）等等類似地名，均已宗族姓氏形成的地名，大陸1980年代拍攝的電影芙蓉鎮(zhèn)即在湘西永順縣王村鎮(zhèn)拍攝的。2000年代，遠(yuǎn)離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。

三、文章賞析

試析家庭、宗族與鄉(xiāng)里制度：中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村治理

論文關(guān)鍵詞：宗族家庭  鄉(xiāng)里制度  鄉(xiāng)村治理

　　論文摘要：我國古代由種植文明所形成的家庭宗族結(jié)構(gòu)，形成了以血緣為紐帶，以孝為核心的宗法思想，經(jīng)儒家的宣揚(yáng)和主張，橫向滲透到社會(huì)生活的方方面面，縱向延續(xù)幾千年，并成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分。封建國家看到了鄉(xiāng)村政治文化的這種特點(diǎn)，充分利用宗法意識(shí)與宗族結(jié)構(gòu)，建構(gòu)出官民共治的鄉(xiāng)里制度，充分利用宗族巨大的內(nèi)聚力，將國家權(quán)力滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，從而達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)和鄉(xiāng)里百姓的嚴(yán)密控制，實(shí)現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理。

　　一、宗族家庭的源流與嬗變

　　(一)農(nóng)耕生活產(chǎn)生家族制度

　　在一萬多年前，我們的祖先逐漸結(jié)束了被動(dòng)的采集農(nóng)業(yè)，開始發(fā)展原始的種植農(nóng)業(yè)。這種農(nóng)耕的方式使得人們定居形成村落，而村落成為母系氏族社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。在母系氏族社會(huì)，女子采集果實(shí)，管理氏族內(nèi)務(wù)，成為生產(chǎn)的主人。隨著母系氏族社會(huì)晚期婚姻禁忌的增加，群婚制逐漸受到排斥，“對(duì)偶婚”不斷增多并變成一夫一妻制，這標(biāo)志著父系氏族公社的形成。從此，家庭成了社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)單元。同一祖先的家庭聚居在一起，成員依據(jù)輩分、資歷和財(cái)產(chǎn)形成身份不一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣就形成了以地緣和血緣關(guān)系為特征的宗族。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)宗族內(nèi)部事務(wù)的有效管理，一套具有嚴(yán)密等級(jí)的家長式的宗族制度，作為宗族內(nèi)部的長者或精英在地緣上便成為了村莊最早的控制力量，由他們組成的治理集團(tuán)是一種原始的自治組織。

　　(二)家族制度孕育國家體制

　　我國是在鐵器還未使用，商品經(jīng)濟(jì)還未發(fā)展，氏族血緣關(guān)系還未瓦解的情況下發(fā)展起來的文明。在父系氏族末期，隨著黃河中下游一帶眾多部族的聯(lián)合，我國最早的奴隸制國家夏朝逐漸發(fā)展起來，我國也開始進(jìn)入奴隸社會(huì)。這一時(shí)期的家庭經(jīng)濟(jì)“像單個(gè)蜜蜂離不開蜂房～樣”，長期不能離開“氏族或公社的臍帶”，公社共同體的組織形式被保存了下來。宗法制度是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)為了保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)而建立起來的一種制度，它產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期，成熟于西周，由原始的“以父系家長制為核心”的血緣組織演變而來。周天子利用公社形式，建立了以井田為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶、以邑里村社為基層組織、以世襲分封為政治結(jié)構(gòu)、以宗廟社稷為權(quán)力象征、大宗小宗分別繼承的金字塔式的等級(jí)特權(quán)制度。這種制度具有明顯的等級(jí)性和強(qiáng)迫性。

　　(三)制度的瓦解與意識(shí)的延續(xù)

　　從春秋初年開始，宗族組織和宗法制度經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的瓦解過程。如宋代陳祥道說，周代宗族制度盛行，到商鞅變法，人們?cè)缫巡恢谰醋谑兆辶薐。直到戰(zhàn)國中葉以后，經(jīng)過各國的變法運(yùn)動(dòng)才徹底瓦解。在宗法制度之下，周王室是天下同姓諸侯的大宗，周王是大宗的大宗子，諸侯對(duì)周王惟命是聽，不敢有缺，但隨著分封制的混亂和瓦解，周王已無力維持天下共主的地位，自然失去了大宗的大宗子地位，宗法制度消失殆盡。而在周天子之下，大宗、小宗關(guān)系混亂顛倒，許多強(qiáng)大的異姓大夫起來控制國君，最后奪取國君的位子。在孔子看來，這是禮崩樂壞的表現(xiàn)。事實(shí)上，由于生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)方式依然沒有改變，家庭之間的地緣關(guān)系在一定關(guān)系上還客觀存在，因此敬宗收族、宗族團(tuán)聚、族眾互助的宗法意識(shí)不但沒有隨著宗法制度的瓦解而掃地以盡，而且“自殷周至民國，家族勢(shì)力雖然時(shí)遭貶抑，但家族的觀念意識(shí)和結(jié)構(gòu)組織卻綿延不絕地存續(xù)了三千余年”。

　　二、宗族家庭與鄉(xiāng)里制度的親和

　　(一)宗族家庭的作用與功能

　　與古希臘的海商文明不同，中國古代文明起源于種植文明，種植業(yè)的特點(diǎn)使得人口束縛于土地，罕有流動(dòng)性，進(jìn)而在中國農(nóng)村形成了聚族而居的格局。在這樣的格局下，人與人之間的關(guān)系主要受兩個(gè)方面的制約，一是以鄰里為主的地緣，二是以宗族和家庭為主的血緣。因此，以地域?yàn)榛A(chǔ)的宗族在保持農(nóng)村社會(huì)秩序方面發(fā)揮著極大的作用。

　　一方面，從宗族的功能需要來說，大體可用“守望相助、疾病相扶”來概括。“守望相助”為的是應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)古代的農(nóng)村地區(qū)生態(tài)不穩(wěn)定，耕作方式粗放，往往需要靠天、靠地吃飯，再加上紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)亂頻仍，村莊安全成為很大的問題。因此，村民聚居就容易形成規(guī)模巨大的村莊，以此來增強(qiáng)防御人禍的力量。從“疾病相扶”來講，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)戶十分脆弱，非常需要得到超出家庭力量的扶持，而人們的祖先崇拜情結(jié)使得族人之間自然而然地在生產(chǎn)、生活上互相幫助，并且這種樸素的利他主義逐漸地成為宗族族約中普遍的規(guī)定。在“守望相助、疾病相扶以外，以地緣為基礎(chǔ)的宗族最為重要的功能是集中個(gè)體的力量，進(jìn)行公用道路的修筑、水利設(shè)施的興建、水井的穿鑿，以及村落圍墻的修建等，這些都是與農(nóng)民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的公共品。

　　另一方面，從法律規(guī)范來講，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，宗族組織制定有大量的族規(guī)家法。這些族規(guī)家法以勸善懲惡、廣教化而厚風(fēng)俗為己任，以協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系、穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會(huì)秩序?yàn)槟康?，由族人自行制定或自愿接受，共同遵守，并?a href="/wiki/term-1875.html" target="_blank">執(zhí)行上組織化、制度化。這些族規(guī)家法不僅僅是民間的，而且獲得了國家的默認(rèn)甚至支持。它們不僅是勸導(dǎo)性的，而且往往是懲罰性的，比如對(duì)于違反族規(guī)的人，可以責(zé)打、罰物，甚至逐黜族籍，即使將不法族人處死，國家也不會(huì)輕易干涉。還有的族規(guī)規(guī)定族內(nèi)發(fā)生糾紛必須通過宗族內(nèi)部解決，不許向官府提起訴訟。可見，族規(guī)家法是以義務(wù)為基礎(chǔ)的規(guī)范，在國家一般不介入基層社會(huì)尤其是宗族內(nèi)部事務(wù)時(shí)，可以有效約束族人內(nèi)部的爭(zhēng)斗及少數(shù)人的越軌，約束在公共物品生產(chǎn)過程中的偷懶行為，從而使宗族可以在相當(dāng)程度上維持農(nóng)村生產(chǎn)和生活的基本秩序。

　　(二)國家治理面臨兩難抉擇

　　村莊最早是家族的自然聚集，是原始公社轉(zhuǎn)化而來的宗族組織，并隨著宗族組織向國家轉(zhuǎn)變而被納入到國家管理之中。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的資源來自于土地，因此迫切需要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施有效的治理和控制。然而，中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況卻使國家面臨治理的“兩難抉擇”。

　　國家首先碰到的一個(gè)難題就是治理成本的問題。我國地緣遼闊，當(dāng)國家的規(guī)模不斷擴(kuò)大時(shí)，國家與鄉(xiāng)村的社會(huì)距離自然拉大。同時(shí)，農(nóng)耕生活天然的獨(dú)立性，使得鄉(xiāng)村成零散的點(diǎn)狀分布，使中國的鄉(xiāng)村彼此分離，相距遙遠(yuǎn)。 “雖民至老死，不相往來”，形成了“細(xì)胞化社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”。如果國家權(quán)力滲透到廣袤的鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村納入國家權(quán)力的控制范圍，必然要設(shè)置龐大的官僚機(jī)構(gòu)，而用較大成本換取的卻是極低的運(yùn)轉(zhuǎn)效率。再次，由于宗族是封閉的、排外的、有著自己特殊利益的組織，國家治理鄉(xiāng)村必然要遭到家族勢(shì)力的抵觸和挑戰(zhàn)。宗族勢(shì)力是村莊最早的控制力量，當(dāng)國家權(quán)力下沉?xí)r，必然和家族勢(shì)力產(chǎn)生治理沖突。國家有限的控制力和以宗族為代表的鄉(xiāng)村社會(huì)力量的不斷抵制，使中國歷代政權(quán)都難以把鄉(xiāng)里社會(huì)納入到國家治理的體系中來。

　　(三)成本思想催生鄉(xiāng)里制度

　　為了節(jié)約治理成本，提高治理效率，統(tǒng)治階級(jí)只能采取官民共治的鄉(xiāng)村治理模式。一方面，國家政權(quán)充分利用宗族巨大的內(nèi)聚力，依托鄉(xiāng)村內(nèi)生的民間權(quán)威，把宗族的首領(lǐng)培植成皇權(quán)的代理人，通過他們實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這種治理模式使鄉(xiāng)村社會(huì)成了國家權(quán)力與宗族權(quán)威的交匯地帶，“王權(quán)”和“族權(quán)”在鄉(xiāng)村既斗爭(zhēng)又合流。當(dāng)兩股力量比較協(xié)調(diào)時(shí)，鄉(xiāng)村穩(wěn)定，國家可以從鄉(xiāng)村獲得大量的資源；當(dāng)兩股力量發(fā)生沖突時(shí)，就可能出現(xiàn)鄉(xiāng)民造反，進(jìn)而導(dǎo)致王朝更迭。

　　三、鄉(xiāng)里制度的特點(diǎn)與功能

　　(一)宗族勢(shì)力強(qiáng)大

　　中國在進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)沒有清算氏族制，統(tǒng)治階級(jí)利用國家政權(quán)的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展為宗法制，用宗法血緣的紐帶將“家”和“國”聯(lián)結(jié)了起來。中國歷史發(fā)展的獨(dú)特路徑，使中國人的家族概念很強(qiáng)。在漫長的封建社會(huì)，家族興旺曾一度上升到倫理的高度，儒家思想中就有“不孝有三，無后為大”的觀念。在鄉(xiāng)村，大的家族人多勢(shì)眾，具有較多的話語權(quán)和決策權(quán)，而小的家族單門獨(dú)戶，常常沒有什么地位。家族勢(shì)力在鄉(xiāng)村的存在，調(diào)解了族人爭(zhēng)端，維護(hù)了社會(huì)治安。當(dāng)外族入侵時(shí)，家族勢(shì)力還能夠保護(hù)鄉(xiāng)土。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，家族勢(shì)力還注重對(duì)家族成員進(jìn)行教育，組織鄉(xiāng)民建設(shè)公共福利事業(yè)。面對(duì)強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，皇權(quán)統(tǒng)治沒有動(dòng)搖它的根基，而是將其作為專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。當(dāng)然，隨著王朝變遷、人El流動(dòng)、異姓雜居等因素的影響，家族勢(shì)力盛衰與社會(huì)的變遷交相關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)里組織作為中國官僚行政機(jī)構(gòu)的最底層，它與家族宗法有某些分離，其性質(zhì)也有不同。但是，由于鄉(xiāng)里制度與宗族家庭關(guān)系最近也最為密切，也由于鄉(xiāng)里制度與宗族家庭制度的相似性，所以鄉(xiāng)里制度不僅不能完全割斷與宗族家庭的臍帶關(guān)聯(lián)，而且其中還有著較強(qiáng)的宗族家庭意識(shí)。宗族家庭雖然不屬于官僚組織系統(tǒng)，但它有著與官僚機(jī)構(gòu)相近的一套制度，加上它分布廣闊、凝聚力大，其作用和影響不可低估?？梢哉f，宗族家庭式鄉(xiāng)里社會(huì)是最大最穩(wěn)固、也是最具生命力的團(tuán)體與組織單位?？v觀中國數(shù)千年的歷史，鄉(xiāng)里社會(huì)進(jìn)行的任何運(yùn)動(dòng)都與宗族家庭勢(shì)力有深刻的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)里制度是中國官僚制度在鄉(xiāng)里社會(huì)的延伸，它對(duì)宗族家庭的影響也是中國官僚政治對(duì)宗族家庭的影響。從某種意義上來說，一部鄉(xiāng)里制度的發(fā)展嬗變史也是一部宗族家庭對(duì)鄉(xiāng)里制度的影響史。 轉(zhuǎn)貼于(二)政權(quán)間接滲透

　　自秦朝建立郡縣以來，歷代王朝縣以上各級(jí)行政區(qū)劃通過森嚴(yán)的等級(jí)制度和層層控制，獲得了較強(qiáng)的權(quán)威性、統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。正如有的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，“皇權(quán)不下縣”，政府一般不直接干預(yù)鄉(xiāng)村生活，政府管理鄉(xiāng)村的目的是征收賦稅，攤派徭役，管理戶籍，督導(dǎo)生產(chǎn)，教化民眾。但封建社會(huì)的官僚體系是以縣令為終端的，在縣以下的鄉(xiāng)里通過“有官銜無俸祿”或“無官銜無俸祿”等方式，讓宗族領(lǐng)袖充任代理人，國家權(quán)力以間接的形式進(jìn)入鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)里制度對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了有效管理，即使在縣衙，官員數(shù)量也很少。朝廷官員上收不等于削弱對(duì)“民間社會(huì)”的控制，相反，政府通過培植民間力量，溝通了鄉(xiāng)村與國家的關(guān)系，將村落社區(qū)整合進(jìn)國家系統(tǒng)，完全控制了對(duì)鄉(xiāng)村資源的調(diào)配，實(shí)現(xiàn)了“小政府大管理”的目標(biāo)。鄉(xiāng)里制度作為一個(gè)重要的治理工具，無論它的執(zhí)行愿望和執(zhí)行形式如何，都要保證它的強(qiáng)迫性，而這種強(qiáng)迫性來自國家的授權(quán)。在“王權(quán)”和“族權(quán)”的共同統(tǒng)治下，鄉(xiāng)村社會(huì)形成了服從政治管理、認(rèn)同公共權(quán)力的價(jià)值取向。雖然歷史上王朝興衰不斷，但民間對(duì)公共權(quán)力的尊重和認(rèn)同的價(jià)值取向卻沒有受到太大的沖擊J。

　　(三)鄉(xiāng)紳有限自治

　　政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者主要是有德行的長者、有名望的鄉(xiāng)紳、有財(cái)產(chǎn)的地主及還鄉(xiāng)的官僚等等，這些人往往都讀過書，擁有較多的知識(shí)和財(cái)富上的資源。他們不但在宗族內(nèi)部擁有家長式的絕對(duì)權(quán)力和權(quán)威，在文盲為基礎(chǔ)的古代鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)紳的有限知識(shí)能夠獲得平民的敬仰和尊重，從而提升他們的號(hào)召力，因此，鄉(xiāng)紳能夠比較從容地創(chuàng)制和解釋鄉(xiāng)規(guī)民約，用低成本的道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的利益離不開鄉(xiāng)土，因此他們扮演著雙重的角色：作為國家的代理人，他們要幫助國家做事；作為鄉(xiāng)村的代表，他們又需要維護(hù)村民的共同利益。中國鄉(xiāng)村地域遼闊，農(nóng)民居住相當(dāng)分散，村莊之間相互隔絕，面對(duì)散漫的、平鋪的“蜂窩狀結(jié)構(gòu)”的自然社會(huì)，皇權(quán)并不想無所不至地對(duì)其進(jìn)行絕對(duì)控制。只要鄉(xiāng)紳能夠服從國家管理，他們?cè)谕瓿蓢医晦k的任務(wù)之后，可以獲得有限的自治權(quán)。當(dāng)然，國家也始終注意宗族勢(shì)力的消漲，防止宗族勢(shì)力越過國家能夠容忍的底線。值得注意的是，“鄉(xiāng)紳自治”不是“鄉(xiāng)民自治”，在家族色彩和血緣意識(shí)的作用下，鄉(xiāng)村自治逃不脫宗族勢(shì)力、傳統(tǒng)倫理的范疇，鄉(xiāng)村的社會(huì)控制權(quán)和資源配置權(quán)實(shí)際上掌控在宗族豪強(qiáng)手中，他們制約著鄉(xiāng)村政治運(yùn)作的基本方向。

　　四、結(jié)語

　　一部鄉(xiāng)里制度的發(fā)展和嬗變歷史也是一部宗族家庭對(duì)鄉(xiāng)里制度影響滲透的歷史。通過鄉(xiāng)里制度與宗族關(guān)系，尤其通過宗族家庭對(duì)鄉(xiāng)里制度的影響，我們可以得到哪些啟示呢?何以宗族家庭會(huì)對(duì)中國的鄉(xiāng)里制度產(chǎn)生巨大的影響和作用?認(rèn)識(shí)這些，既是我們理解鄉(xiāng)里制度與宗族家庭關(guān)系的前提，同時(shí)對(duì)我們思考如何在現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀念的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的歷史情況發(fā)展和完善中國的鄉(xiāng)里制度建設(shè)，實(shí)行有效的鄉(xiāng)村治理大有裨益。

　　概括來說，其原因大致如下：首先，最根本的一點(diǎn)是，鄉(xiāng)里制度與宗法精神的同構(gòu)性和一致性使得鄉(xiāng)里制度不得不依賴宗族制度。宗族制度的職責(zé)原本是維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，實(shí)施對(duì)宗族家庭的治理，但由于傳統(tǒng)中國的蜂窩狀結(jié)構(gòu)和熟人社會(huì)的性質(zhì)，宗族制度的功能擴(kuò)展到維護(hù)宗族以外的鄉(xiāng)村社會(huì)。正因?yàn)樽诜ㄋ枷氩粌H符合官方尊祖忠孝教義，而且宗族可以約束其成員，使其言行更符合封建的道德觀念和行為規(guī)范，所以宗族才成為村莊公務(wù)活動(dòng)的合法組織者J。其次，從現(xiàn)實(shí)層面而言，宗族家庭勢(shì)力強(qiáng)大，它是鄉(xiāng)里社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、司法、思想和文化的中心與堡壘，不管鄉(xiāng)里社會(huì)的人戶有多少，他們通常歸于有數(shù)的幾個(gè)大家族，封建國家無法回避或繞開宗族組織而將權(quán)力深入到鄉(xiāng)村社會(huì)。宗族組織確實(shí)是一種有效的社會(huì)基層控制工具，至于官僚機(jī)構(gòu)則因人手不夠，通常不想去干涉宗族的事務(wù)，統(tǒng)治者看到了宗族制度與鄉(xiāng)里制度功能的一致性而利用宗族的力量，承認(rèn)族長有權(quán)在族內(nèi)執(zhí)掌刑罰，默許其作為最低一級(jí)司法機(jī)構(gòu)的地位。最后，中國傳統(tǒng)儒家文化“齊家、治國、平天下”的觀念使得宗族家庭在一定程度上愿意自發(fā)地維持鄉(xiāng)村安寧，才使得歷代鄉(xiāng)里制本身雖不健全，但仍能在鄉(xiāng)里社會(huì)起到不可忽視的作用。這是宗族和鄉(xiāng)里制度能夠得以親和與延續(xù)的深厚文化背景。

　　通過對(duì)宗族家庭與鄉(xiāng)村制度關(guān)系的考察，結(jié)合當(dāng)下鄉(xiāng)村熟人社會(huì)并未完全消解，宗族觀念影響依然存在的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村治理路徑選擇的過程中，正如趙秀玲所認(rèn)為的那樣，既要避免完全拋棄宗族家庭在鄉(xiāng)里社會(huì)的影響力，因?yàn)橹袊吘褂凶约旱膰椋袛?shù)千年宗族家庭發(fā)展和統(tǒng)治的歷史；又要淡化宗族家庭對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)的控制，強(qiáng)化鄉(xiāng)里制度的建設(shè)功能，因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)里社會(huì)有的地方出現(xiàn)國家權(quán)力真空，這些地方完全被宗族家庭操縱與控制。