性自主權(quán)是指在遵循法律和公序良俗的前提下，自主表達(dá)自己的性意愿和自主決定是否實(shí)施性行為和以何種方式實(shí)施性行為，實(shí)現(xiàn)性欲望而不受他人強(qiáng)迫和干涉的權(quán)利。它有兩層含義:第一，性自主權(quán)是一種有限制的權(quán)利，即受法律和
道德的限制。如性交，除自己愿意外，還須對(duì)方同意，否則即構(gòu)成強(qiáng)奸，而受到刑法的懲處，人與動(dòng)物性交，由于顯然背離了人類(lèi)社會(huì)文明的性道德，故亦應(yīng)受到禁止。第二，性是構(gòu)成人格完整的一部分。與人的尊嚴(yán)和身心健康密切相關(guān)，故任何人都有保護(hù)性完整和性自主的權(quán)利，他人無(wú)權(quán)干涉和強(qiáng)迫。性之權(quán)利完全是天賦的自然之權(quán)利，不容任何人站污。由此，我們可以判斷“性自主權(quán)，內(nèi)涵包含兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“性利益”與“性自主”，而“自主”實(shí)際上是“性意愿”
的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，故關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)化為“性利益”和“性意愿”。“性利益”是一個(gè)歷史性概念，是不斷豐富發(fā)展的，是“自主”的對(duì)象，需要借助其本身的歷史進(jìn)行深入的討論。
第一，性利益。權(quán)利就是利益的分配，故剖析“性權(quán)利”首先要分析“性利益”的內(nèi)涵，然后才有自主一說(shuō)。人的性行為分為生殖性行為和非生殖性行為，故性利益包括生殖利益和非生殖利益兩部分。關(guān)注“非生殖利益”是解釋各種性現(xiàn)象的關(guān)鍵，非生殖性行為的唯一目的是獲得非生殖利益，甚至有時(shí)還會(huì)通過(guò)避孕等手段排除生殖利益。非生殖性利益包括性行為本身帶來(lái)的生理和心理的劇烈反應(yīng)即性快感，同時(shí)還包括性快感在社會(huì)生活中的反應(yīng)即性占有。性快感源于人
的性生理進(jìn)化，性占有的問(wèn)題則屬于人的性社會(huì)進(jìn)化的后果。正是“非生殖性行為”，造就了內(nèi)容豐富的性利益體系，成為“自主”處分的對(duì)象。“性權(quán)利”由財(cái)產(chǎn)到人格的歷史，同樣是性利益的歷史，性自主權(quán)有雙重性質(zhì)，即“財(cái)產(chǎn)性”和“人格性”，同樣，性利益也具有“財(cái)產(chǎn)性”和“人格性”。性利益的“財(cái)產(chǎn)性”是性利益的財(cái)產(chǎn)化和外化，是外在的，能夠作為交換客體和以本人以外的意志處分的性質(zhì)。性利益的“人格性”是性利益的人格化和內(nèi)化，是內(nèi)在的，只能依本人的性意愿而處分的性質(zhì)，本身不具有交換性。“財(cái)產(chǎn)性”和“人格性”是相互排斥的，性利益從“財(cái)產(chǎn)性”到“人格性”更是性利益逐漸人格化的過(guò)程，基于性利益的“人格性”才有自主的可能，進(jìn)而產(chǎn)生性自主權(quán)，而基于性利益的“財(cái)產(chǎn)性”的交換，則與性利益自主的思想背道而馳，是性自主權(quán)最大的內(nèi)在障礙。“財(cái)產(chǎn)性”和“人格性”作為性自主權(quán)的一對(duì)關(guān)鍵范疇，是理解性自主權(quán)作為人格權(quán)的關(guān)鍵，性自主權(quán)的客體就是性利益。
第二，性自主。性自主最根本的意思是指“性意愿”是決定性行為的唯一依據(jù)，性利益的自主支配實(shí)際上是性意愿的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)所特有的。動(dòng)物的性行為的目的是單一的，即繁殖。繁殖是種群生存的要求，本身并不是由意愿決定的，即使是動(dòng)物也有選擇性對(duì)象的自由。動(dòng)物進(jìn)化到人的過(guò)程也是人類(lèi)的性生理進(jìn)化過(guò)程，是一個(gè)全方位的進(jìn)化過(guò)程，發(fā)情期的消失帶來(lái)了巨大的歷史和社會(huì)變革，由于人在客觀上每一天都可以產(chǎn)生性欲，因此，人此時(shí)此刻有沒(méi)有性欲，在意愿上是不是想過(guò)性生活，才開(kāi)始變得越來(lái)越重要，逐步并最終成為是否發(fā)生性行為的唯一依據(jù)，發(fā)情期的消失，“性意愿決定性行為”模式的出現(xiàn)和維持具有了可能性，“性系統(tǒng)”與“生殖系統(tǒng)”的相對(duì)分離，使得“性利益”從單一的“生殖利益”擴(kuò)充到“非生殖利益”范疇，“性意愿決定性行為”模式具有了必要性。
最終，頻繁的性行為中蘊(yùn)含了巨大的性利益，使得“性利益”的自主支配模式，即“性意愿決定性行為”模式，具有了客觀上的合理性。性自主權(quán)的出現(xiàn)和發(fā)展是人的性社會(huì)進(jìn)化的成果，是性規(guī)范對(duì)性利益的進(jìn)一步承認(rèn)和保護(hù)，是文明進(jìn)步的重大表現(xiàn)。隨著人的性社會(huì)進(jìn)化，作為性進(jìn)化的集中體現(xiàn)的性規(guī)范，逐步的人格化標(biāo)準(zhǔn)作為衡量性行為的標(biāo)準(zhǔn)，在性現(xiàn)象的各個(gè)層次貫徹人格化標(biāo)準(zhǔn)。人的性社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的最大成果就在于性規(guī)范的人格化，只有這樣，各種性現(xiàn)象要素的人格化成果才能夠得到性規(guī)范的認(rèn)可與保護(hù)，人的性生理進(jìn)化與人的性社會(huì)進(jìn)化不是兩個(gè)重合的過(guò)程。人的性生理進(jìn)化是隨著物種的進(jìn)化，是在由動(dòng)物到人的過(guò)程中完成的性進(jìn)化，而人的性社會(huì)進(jìn)化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的性進(jìn)化，兩者在時(shí)間上可以認(rèn)為是有繼啟性的。人的性社會(huì)進(jìn)化是以人的性生理進(jìn)化為基礎(chǔ)的，人的性生理進(jìn)化為人的性社會(huì)進(jìn)化提供前提。
現(xiàn)代法上的人格權(quán)，是以人作為民事主體構(gòu)成其資格的特定內(nèi)容，即以主體資格在法律上的抽象反映為標(biāo)志。確認(rèn)該種內(nèi)容能否成為獨(dú)立的法定權(quán)利，關(guān)鍵在于觀察它所抽象的特定內(nèi)容能否造成對(duì)人的身體、健康、自由、名譽(yù)等方面的損害，并且可以通過(guò)身體權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、名譽(yù)權(quán)受到侵害而進(jìn)行救濟(jì)，但是它們畢竟不能概括性利益所抽象的性的特定內(nèi)容。性自主權(quán)的核心內(nèi)容—性，不可簡(jiǎn)單由身體利益、健康利益、自由利益、名譽(yù)利益所涵蓋，因而，性自主權(quán)以此與其他所有的人格權(quán)相區(qū)別，為一種獨(dú)立的以人的性為特定內(nèi)容的人格權(quán)，它體現(xiàn)在以下方面，第一，任何人的性意愿都不容裹濱、不容違背。性意愿只能由當(dāng)事人自主考慮和自愿表達(dá)，其他任何人都不得強(qiáng)迫。性意愿的自主性是實(shí)施自愿性行為的前提。第二，性具有神圣不可侵犯性。不論是個(gè)人、組織、社會(huì)或國(guó)家都不得侵犯。由此我們可以得出結(jié)論，獨(dú)立的人格權(quán)是性自主權(quán)的一項(xiàng)重要特征。
性自主權(quán)雖然是以人的性為特定內(nèi)容的權(quán)利，但并非所有有關(guān)性的內(nèi)容均構(gòu)成性自主權(quán)的客體。而只是有保持或維持性意愿的行為，支配自己的性利益，才是性自主權(quán)的客體。對(duì)性器官的侵害，如不以滿足性的欲望為主觀意圖，雖也以性器官為內(nèi)容，但只是對(duì)身體健康權(quán)的侵害。
性自主權(quán)的客體特征表現(xiàn)為:(1)性自由的不可侵犯性。在不違反法律和公序良俗的條件下，公民有基于自己的意愿選擇性行為實(shí)行的對(duì)象、時(shí)間和地點(diǎn)的自由，任何人不得以暴力、脅迫或其他手段違背受害人的意愿與其發(fā)生性行為。
若他人實(shí)施了強(qiáng)迫性行為，則構(gòu)成侵權(quán)甚至犯罪。(2)性利益與人身的不可分性。性利益與人的活體相聯(lián)系，與人身不可分離。死亡公民不可能再享有性自主權(quán)，因此，奸尸不構(gòu)成對(duì)死者性自主權(quán)的侵害。性利益與人身的不可分性還體現(xiàn)為性自主權(quán)受侵害時(shí)所產(chǎn)生的損害賠償請(qǐng)求權(quán)，只能依受害人的意志決定是否行使，或本人親自行使，或委托他人行使。但應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題是，性利益雖然與人身不可分離，但又不等同于人身，即人的身體或健康。它是源于人身又超越于人身的一種內(nèi)心快樂(lè)體驗(yàn)和美的享受。而就人的身體來(lái)說(shuō)它是人的肉體構(gòu)造，就健康而言，它是肉體器官及其生理功能的完整。因此性利益與身體、健康是不能等同的。性利益不等同于人身正可以說(shuō)明，處女膜并非性利益的標(biāo)志，這也是社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)試圖證明的問(wèn)題。
克減性在民事權(quán)利上主要是指權(quán)利的絕對(duì)性，受限制程度。在所有的民法著作中，不難找到對(duì)民事權(quán)利可克減性與不可克減性的分類(lèi)，但從未見(jiàn)過(guò)“半克減性的概念”。這是對(duì)性自主權(quán)的自身特征概括而得出的結(jié)論。就性自主權(quán)而言，
任何人未經(jīng)其同意都不得強(qiáng)行與其發(fā)生性行為，但如若他本人同意卻不受此限。這與人的生命權(quán)之完全絕對(duì)性不同，任何時(shí)候都不得非法剝奪他人的生命，這表明了生命權(quán)的不可克減性。例如某人身患絕癥，由于不堪忍受病痛的折磨，而想讓家人幫助其自殺，他的家人給其服用了過(guò)量的安眠藥，幫助其最終實(shí)現(xiàn)了“安樂(lè)死”，其家人的行為盡管得到了本人的許可，但是仍然構(gòu)成侵害他人生命權(quán)。而性自主權(quán)則不然，在許可的情況下，則不構(gòu)成侵權(quán)。
4、性自主權(quán)具有專(zhuān)屬性和平等性
性自主權(quán)是一種獨(dú)立的人格權(quán)，是權(quán)利主體具有獨(dú)立、完整的人格所必須具備的權(quán)利。性自主權(quán)的權(quán)利主體是特定的自然人，而不能是不特定主體或團(tuán)體性的主體。性自主權(quán)與權(quán)利主體不能分割，也不可轉(zhuǎn)讓。另外，男性和女性作為平等的民事主體，在法律上都應(yīng)當(dāng)平等地享有性自主權(quán)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為性自主權(quán)為女子獨(dú)有，男子不享有性自主權(quán)。在現(xiàn)代社會(huì)，男女作為平等的民事主體，都具有人格權(quán)利，性自主權(quán)以性利益為保護(hù)客體，則其主體應(yīng)包括男子和女子兩種性別，他們都享有以性權(quán)利為內(nèi)容的性自主權(quán)，也都負(fù)有相應(yīng)的不侵害他人性自主權(quán)之義務(wù)。如果認(rèn)為性自主權(quán)僅為女子所有，勢(shì)必得出只有女子才負(fù)有不侵害他人性自主權(quán)義務(wù)的結(jié)論，如此一來(lái)，性自主權(quán)不僅是不完整的，而且與男女平等的現(xiàn)代人權(quán)觀念相悖。況且，男子作為權(quán)利主體，其性自主權(quán)也可能受到侵害，他們也可能違背自己的意愿被迫與他人發(fā)生性關(guān)系。實(shí)踐中強(qiáng)迫男性出賣(mài)肉體的案件己經(jīng)出現(xiàn)，民法也應(yīng)對(duì)男子性自主權(quán)予以保護(hù)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于男子在生理、心理上都較女子占有優(yōu)勢(shì)，因而侵害男子性自主權(quán)的案例十分少見(jiàn)，但并不能據(jù)此得出男子不是性自主權(quán)主體的結(jié)論。只不過(guò)依社會(huì)一般規(guī)定，男子的性自主權(quán)往往被人忽略，致使性自主權(quán)只和女性聯(lián)系在一起。從司法實(shí)踐來(lái)看，男子的性權(quán)利，尤其是未成年男子的性權(quán)利同樣需要法律的保護(hù)，這些已經(jīng)為許多國(guó)家法律所證明。性自主權(quán)作為自然人的具體人格權(quán)，為所有的自然人平等享有。
性純潔的保持權(quán)是指性自主權(quán)人按自己的真實(shí)意愿保持自己的性純潔而不被他人非法侵害的權(quán)利。性純潔是自然人保持按自己意愿與他人發(fā)生或者不發(fā)生與性有關(guān)的行為的狀態(tài)。對(duì)于性純潔的保持權(quán)應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解:
一是權(quán)利主體:所有的自然人，無(wú)論是男人還是女人，未婚者還是己婚者，處女還是妓女，均有性純潔，并排除他人的侵犯。
二是實(shí)質(zhì):性純潔是保持按自己意愿與他人發(fā)生或者不發(fā)生與性有關(guān)的行為的狀態(tài)，其核心在于主體的自主自愿。性純潔不等于婚內(nèi)性關(guān)系，更與“處女膜”無(wú)涉。即便主體是一個(gè)妓女，他人若違背其意愿強(qiáng)行與其發(fā)性關(guān)系，便是對(duì)其性
純潔的破壞。若主體是己婚婦女，其丈夫違背其自主意愿，暴力強(qiáng)迫其發(fā)生性關(guān)系也仍然屬于破壞其性純潔的行為。
三是義務(wù)主體:權(quán)利人以外的所有自然人。性自主權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)，權(quán)利人以外
的他人均負(fù)有不侵犯權(quán)利主體性純潔的義務(wù)。
四是表現(xiàn)方式:性純潔的保持權(quán)主要表現(xiàn)為權(quán)利人對(duì)違反其意志發(fā)出的性邀請(qǐng)、性挑逗等讓人不愉快的與性有關(guān)的行為有拒絕的權(quán)利。
權(quán)利人的性自主權(quán)受到侵害時(shí)，享有自衛(wèi)權(quán)，有權(quán)反抗，可以實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。這是排斥外來(lái)非法侵害的有效手段，具有重大意義。根據(jù)我國(guó)法》第20條第1款規(guī)定，“為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成損害的正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸采取防衛(wèi)行為，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任”。該條第3款還規(guī)定:“對(duì)綁架以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過(guò)當(dāng)不負(fù)刑事責(zé)任。”強(qiáng)奸行為屬于嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，法律賦予了遭受?chē)?yán)重性侵犯的受害人無(wú)限防衛(wèi)權(quán)，此規(guī)定對(duì)于保護(hù)受害人、威懾侵權(quán)人具有重要意義。而對(duì)于沒(méi)有達(dá)到犯罪程度的性侵犯行為，行為人仍然可以實(shí)施自衛(wèi)行為?！?a href="/wiki/term-4356.html" target="_blank">民法通則》第128條和129條分別規(guī)定了正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。當(dāng)民事權(quán)利受到侵害或者有受到侵害的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)時(shí)，權(quán)利人可以采取必要的措施，防止損害的發(fā)生或擴(kuò)大。但是，民法并未賦予受害人無(wú)限的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，《民法通則》第128條還規(guī)定，當(dāng)正當(dāng)防衛(wèi)超過(guò)必要的限度，造成不應(yīng)有的損害的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)適當(dāng)?shù)?a href="/wiki/term-372.html" target="_blank">民事責(zé)任。比如，侵權(quán)人在公共場(chǎng)合利用擁擠的環(huán)境對(duì)受害人進(jìn)行推操或者對(duì)其性感部位進(jìn)行短暫接觸，受害人或者他人的防衛(wèi)措施使侵權(quán)人身體重傷或者死亡的，就屬于防衛(wèi)過(guò)當(dāng)了。
承諾權(quán)是指性自主權(quán)人按照自己的意志而承諾是否與他人進(jìn)行與性有關(guān)的行為的權(quán)利。如果權(quán)利人自愿承諾與他人進(jìn)行性接觸，那么對(duì)方依其承諾與之發(fā)生性關(guān)系的，不侵害性自主權(quán)。性自主權(quán)在一定程度上體現(xiàn)了權(quán)利人的自由意愿，權(quán)利人在對(duì)自己性的問(wèn)題上，受自己的意志支配，因而享有承諾權(quán)。承諾權(quán)以權(quán)利人具有意思能力為前提，沒(méi)有意思能力而承諾的，無(wú)效。承諾受到權(quán)利主體意思表示的限制，因而并非人人都可以享有，只能是對(duì)性達(dá)到一定的認(rèn)識(shí)水平后才能享有。
我國(guó)刑法關(guān)于奸淫幼女罪的司法解釋己經(jīng)暗示了自然人的性承諾能力以14歲為起點(diǎn)年齡。我國(guó)《刑法》司法解釋規(guī)定:行為人明知不滿十四周歲的幼女而與其發(fā)生性關(guān)系，不論幼女是否自愿，均應(yīng)依照刑法第二百三十六條第二款的規(guī)定，以強(qiáng)奸罪定罪處罰。其次，隨著人們生活條件的提高，通信工具的發(fā)達(dá)和社會(huì)的影響，青少年的青春期也普遍提前，性早熟己經(jīng)是中學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，14歲左右的少男少女之間發(fā)生性行為的情況也口益增多，若固執(zhí)地將性承諾能力限定在16歲或者18歲，就會(huì)使早熟男孩女孩之間的性沖動(dòng)都變成違法行為，這樣產(chǎn)生的問(wèn)題更多。法律并不是萬(wàn)能的，青春期孩子的行為更多地應(yīng)通過(guò)家長(zhǎng)和學(xué)校來(lái)教育和引導(dǎo)，而用過(guò)硬的法律對(duì)一方權(quán)利進(jìn)行積極保護(hù)則更可能起到相反的作用。
但值得注意的是，并非達(dá)到性承諾年齡作出的承諾即可任意作出承諾，承諾權(quán)必須受到一定的限制，其限制主要來(lái)源于三個(gè)方面:一是法律的約束，如賣(mài)淫雖然是個(gè)人意愿，但是這是法律禁止的行為;二是公共利益和善良風(fēng)俗的約束，
如亂倫、包二奶行為;三是己婚男女應(yīng)不為婚外性交的貞操義務(wù)的約束。‘4
我國(guó)《刑法》司法解釋還規(guī)定:明知婦女是精神病患者或者癡呆者(程度嚴(yán)重的)而與其發(fā)生性行為的，不管犯罪分子采取什么手段，都應(yīng)以強(qiáng)奸罪論處。與間歇性精神病患者在未發(fā)病期間發(fā)生性行為，婦女本人同意的，不構(gòu)成強(qiáng)奸罪。這就是說(shuō)精神病患和間歇性精神病患發(fā)病期間不具有性承諾能力。
解決了105W+個(gè)問(wèn)題
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