人身權(quán) 2015-10-23 14:07:12
人身權(quán)，又稱非財產(chǎn)權(quán)利。指不直接具有財產(chǎn)的內(nèi)容，與主體人身不可分離的權(quán)利。
羅馬法時期，從嚴格意義上來說不能叫做配偶權(quán)，而是夫權(quán)。羅馬法早期，身份權(quán)異常強大，夫權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位，對人身的支配是當時的社會制度所決定的。“那時候的身份權(quán)，具有絕對的支配性，是對向?qū)Ψ接H屬的人身的強制性支配，家父可以支配家子的人身，丈夫可以支配妻子的人身。”“該項權(quán)利是赤裸裸的人身支配，家父可以無條件支配家子的財產(chǎn)、人身、乃至生命。”在羅馬法的后期，雖然在名義上廢除了夫權(quán)，實際上只是廢除家父權(quán)的一對個縮影，妻子仍然沒有獨立人格，丈夫?qū)τ谄拮邮苋杩梢蕴崞?ldquo;侵權(quán)之訴”于第三人任意拘禁妻子，其夫可以給予“出示和返還妻子令狀”，要求任何第三人返還妻子。配偶權(quán)的概念，乃是由英美法系國家率先提出并使其日臻完善的。在英美法國家看來，配偶權(quán)是指配偶之間要求對方陪伴、鐘愛和幫助的權(quán)利。中國學者對這一定義有所批評，認為其并不準確。配偶權(quán)是夫妻雙方所共同享有的一項權(quán)利。這種權(quán)利既體現(xiàn)了夫妻生活中的平等地位，相互忠實，同時又絕對的排除了他人對于配偶權(quán)的侵害。在婚姻生活中應(yīng)當給予無過錯方以更大的選擇空間。而且無論是保護夫妻間隱私還是制止第三人對夫妻關(guān)系的破壞都應(yīng)當由無過錯方自己進行選擇。無過錯方可以根據(jù)自己的意愿和實際發(fā)生的情況選擇對有過錯的配偶或者第三者單獨提出訴訟，或者將他們作為共同被告進行起訴。這樣可以有效的保護無過錯方的配偶權(quán)利。
配偶權(quán)必須基于合法的婚姻關(guān)系，配偶權(quán)的主體必須是具有配偶法律關(guān)系的夫妻二人，也只有配偶雙方能夠相互享有權(quán)利，承擔義務(wù)。但是也有學者認為配偶權(quán)不應(yīng)僅基于夫妻關(guān)系，“配偶權(quán)應(yīng)首先視為丈夫?qū)τ?a href="/wiki/term-13615.html" target="_blank">其他男性，妻子對于其他女性的權(quán)利，其次才被視為丈夫?qū)ζ拮?，妻子對丈夫的?quán)利。”3本文認為這種界定是不恰當?shù)?，因?a href="/wiki/term-657.html" target="_blank">配偶權(quán)是夫妻之間的權(quán)利，其前提必須是合法夫妻關(guān)系的存在，夫妻間的權(quán)利應(yīng)是第一性的，其次才涉及到丈夫之于其他男性和妻子之于其他女性的權(quán)利。配偶權(quán)的主要權(quán)利內(nèi)容雖然涉及了第三者的侵權(quán)等問題，但夫妻間的同居、忠實等權(quán)利義務(wù)無疑才是配偶權(quán)的核心。
配偶權(quán)作為身份權(quán)，究其共性來講，配偶權(quán)是具有利益的;同時也認為配偶權(quán)是一種權(quán)利，具有不可侵犯性。但是就不同的觀點來講，配偶權(quán)具有不同的利益。譬如“性權(quán)利說”認為夫妻之間的主要利益為性權(quán)利;而“利益說”則以身份利益為夫妻雙方配偶權(quán)的基礎(chǔ)及核心。
這種權(quán)利只有在男女平等的基礎(chǔ)上配偶權(quán)才能夠得以實現(xiàn)和保護。社會主義的婚姻制度是在男女雙方平等的基礎(chǔ)上建立起來的，沒有二者的平等，不管配偶權(quán)如何規(guī)定，始終會成為一方肆意侵害對方權(quán)利的工具。因此只有夫妻兩者地位平等且相互尊重，才有利益的均衡，配偶權(quán)才能得以實現(xiàn)。
身份權(quán)是民事主體基于特定的身份關(guān)系產(chǎn)生并由其專屬享有，以其體現(xiàn)的身份利益為客體，為維護該種關(guān)系所必需的權(quán)利。2配偶權(quán)首先是一種身份權(quán)，是夫妻之間基于合法的婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的特定的身份利益。配偶權(quán)可以視為對于配偶享有的一種“特權(quán)”。這種“特權(quán)”首先是基于身份而享有的。如配偶之間同居的權(quán)利，口常事務(wù)代理的權(quán)利。同時依配偶權(quán)可以有效阻止他人對于這種基于身份的“特權(quán)”的傷害，如阻止配偶與他人同居或者通奸的違法行為。這就體現(xiàn)了配偶權(quán)的身份性。配偶權(quán)中的絕大部分內(nèi)容是身份權(quán)的內(nèi)容，是基于身份才取得的，沒有這種身份前，并不享有相應(yīng)的權(quán)利。如:同居權(quán)，要求配偶保持貞操忠實的權(quán)利。但是，配偶權(quán)中的部分內(nèi)容也有其特殊性，是人格化的身份權(quán)。配偶權(quán)中的部分內(nèi)容來自于人格權(quán)，如:夫妻生育權(quán)。首先是生育權(quán)，是一種人人都享有的人格權(quán)，只是由于婚姻使其具有了身份上的屬性。
配偶權(quán)是夫妻基于婚姻關(guān)系而取得的身份權(quán)。具有絕對的排他屬性。無論任何人在任何時候都不得侵犯配偶權(quán)。配偶權(quán)作為絕對權(quán)，其針對的是除配偶外的不特定的義務(wù)主體。而且配偶權(quán)的內(nèi)容是由法律所直接規(guī)定的。配偶以外的人負有不作為的義務(wù)，如第三人與配偶一方發(fā)生同居、通奸等不正當?shù)男孕袨橐艿椒傻闹撇谩?br />配偶權(quán)與其他身份權(quán)并不相同，配偶雙方互為權(quán)利義務(wù)主體。而且配偶權(quán)中的大部分內(nèi)容具有權(quán)利義務(wù)的雙重性質(zhì)。其履行義務(wù)的程度也體現(xiàn)一定的對等性。我國以往有關(guān)配偶的學說往往從夫妻一體主義出發(fā)，只注重配偶權(quán)作為身份權(quán)所具有的絕對權(quán)的屬性。忽視了配偶權(quán)作為一種“夫?qū)ζ蓿迣Ψ?rdquo;的權(quán)利所具有的相對權(quán)屬性。忽視了其在維持、協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系方面所起的作用。配偶權(quán)也具有相對性，這種相對權(quán)體現(xiàn)在夫妻內(nèi)部的婚姻關(guān)系上，夫妻雙方平等享有和行使配偶權(quán)。配偶權(quán)中的諸多權(quán)利內(nèi)容須向配偶主張，請求其履行相應(yīng)義務(wù)，或者請求其不得濫用權(quán)利。以此，來維護自己作為配偶的合法權(quán)利。配偶權(quán)利的行使也需要配偶另一方的協(xié)助與配合，如對方拒絕履行義務(wù)，則權(quán)利的行使就會受到阻礙。
首先，配偶權(quán)存在于夫妻雙方，為夫妻雙方平等享有。其基于合法的婚姻關(guān)系而取得。為夫妻雙方所專屬享有并受到法律的保護，他人不得妨礙或者采取破壞夫妻關(guān)系的行為。其次，配偶權(quán)的諸多內(nèi)容伴隨夫妻合法婚姻關(guān)系的成立而存在，并直到夫妻一方死亡或者離婚時才得以終止。配偶權(quán)基于婚姻關(guān)系的合法成立而產(chǎn)生，不存在婚姻關(guān)系，則不存在為法律所承認的配偶權(quán)。但是，對于夫妻而言，配偶權(quán)作為相對權(quán)，夫妻雙方可以選擇性的中止某些權(quán)利的行使。如我國婚姻法規(guī)定:因感情不和分居滿兩年的可以提出離婚。如果夫妻感情生活融洽，而共同提出分居，這就使夫妻間中止了同居的義務(wù)。但這并不妨礙其權(quán)利或者義務(wù)在夫妻之間繼續(xù)存在或者行使的可能性。只有夫妻一方死亡
或者離婚時，配偶權(quán)才真正消亡。配偶權(quán)的行使和中止是由配偶雙方共同決定的，他人都不得代為決定。體現(xiàn)配偶權(quán)的專屬特征。最后，配偶權(quán)的內(nèi)容夫妻雙方共同行使，不得單獨轉(zhuǎn)讓和放棄。如同居權(quán)利的行使，需要夫妻雙方的配
合，而非單獨行使。一方不履行或者不協(xié)助履行義務(wù)，則另一方的權(quán)利亦無法行使。假使其單獨轉(zhuǎn)讓或者放棄，另一方配偶的權(quán)利便無法行使。
所謂同居權(quán)，指的是在合法婚姻關(guān)系下，配偶一方有與另一方共同生活的權(quán)利并履行同居的義務(wù)。夫妻同居生活的內(nèi)容主要有精神生活、物質(zhì)生活和性生活。
首先，精神生活指的是夫妻雙方在同居期間相互尊重，相互了解和忠實等以對方為精神依托的生活態(tài)度。雖然法律只能干涉人們的行為而無法干涉人們的精神世界，但是夫妻間的精神生活如果人為的遭到破壞觸碰法律的底線時，應(yīng)當予以懲罰和制裁。比如在夫妻生活中的冷暴力和精神暴力行為，恐嚇，驚嚇等導(dǎo)致另一方身體受到摧殘，生活不能自理等，就應(yīng)當視為對夫妻配偶權(quán)中同居權(quán)的侵害。
其次，夫妻間的生活也包括物質(zhì)生活。這里的物質(zhì)生活不僅包括口常家事的處理，還包括在婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻雙方基于相互夫妻身份而對于對方進行撫養(yǎng)、協(xié)作、救助等義務(wù)。這里的協(xié)作、救助等物質(zhì)生活主要是基于夫妻日常生活基礎(chǔ)上的，很多國家關(guān)于夫妻物質(zhì)生活具有詳細的規(guī)定。如《法國民法典》第212條規(guī)定:夫妻互負相互幫助、救援的義務(wù)。我國現(xiàn)行《婚姻法》第20條有規(guī)定:夫妻有互相撫養(yǎng)的義務(wù)，一方不履行撫養(yǎng)義務(wù)時，需要撫養(yǎng)的一方，有要求對方付給撫養(yǎng)費的權(quán)利。在各國的法律中均規(guī)定對于一方遭遇危難，另一方配偶應(yīng)負有救助的義務(wù)，否則可以視為離婚的法定理由之一，如果發(fā)生更嚴重的結(jié)果，被害人還可以提起自訴，起訴對方，罪名為遺棄罪。
最后，同居的權(quán)利和義務(wù)還包括性生活權(quán)利和義務(wù)，這也是同居權(quán)利義務(wù)的核心要素。夫妻之間涉及性生活是正常的，也是必要的，這是夫妻延續(xù)下一代以及共同生活的必不可少的一部分。所以在正常的婚姻家庭生活中，夫妻一
方?jīng)]有正當理由不應(yīng)當拒絕與對方進行性生活。1943年《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》第11條規(guī)定:夫妻互負同居義務(wù)，但有正當理由不能同居者不在此限。2《遼寧省關(guān)于婚姻問題暫行處理辦法(草案)》中也有同居義務(wù)的規(guī)定。3有的學者認為確立了同居義務(wù)即表示夫妻一方將性權(quán)利交給另一方去支配，不利于保護婦女的合法權(quán)益。本文認為這種觀點是有失偏頗的，因為同居權(quán)法律制度的構(gòu)建，是對封建夫權(quán)的否定，其賦予了夫妻雙方相對限定的同居性生活利益，即一方有正當理由的情況下可以免除同居義務(wù)。這對于婦女權(quán)益的保護具有相當?shù)倪M步意義。
所謂貞操權(quán)，也有的學者稱之為忠實義務(wù)或貞操忠實權(quán)，是指夫妻在雙方性生活上的排他性，也即夫妻不得與婚外第三人發(fā)生性關(guān)系。而廣義上的理解也包括“配偶一方惡意遺棄他方，同時構(gòu)成忠實義務(wù)之違反，為第三人之利益犧牲對方之秘密或利益者，亦為忠實義務(wù)之違反。”‘從配偶權(quán)的發(fā)展來看，早期的貞操權(quán)主要是對女性單方的限制義務(wù)，出于維護血統(tǒng)的必要性，奴隸制和封建制時期對于女性貞操的要求十分的高，如有違反則有相當嚴厲的懲罰。而對于男性則要求相對寬松甚至沒有要求，這也間接的導(dǎo)致了男女之間不平等的性關(guān)系。而到了近代資本主義時期，男女平等思想的普及，各國均在立法中或多或少有了男女雙方相互忠實的規(guī)定。貞操權(quán)的本質(zhì)就是要求在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫有權(quán)要求妻子忠于自己，而妻子也有權(quán)要求夫忠于自己，配偶以外的其他任何人，均不得侵害該項權(quán)利。常見的侵害夫妻貞操權(quán)的行為主要是婚外性行為。“不忠實不僅指通奸行為，也包括有可能傷及對方感情和人格的其他不當?shù)男袨?。在各種婚外性活動中，常見的形式有接吻、擁抱、身體或器官的撫摸和刺激、通奸、嬌居、重婚等等。與現(xiàn)代社會，婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定以及獨生子女的撫育都需要夫妻之間保持忠貞的性關(guān)系，這是性自私的必然要求，也是維持家庭和諧穩(wěn)定的保證因素。
日常家事代理權(quán)在學界有兩種不同的定義，一種為共同意思說，是指夫妻一方因日常事務(wù)在與第三人進行民事交往時所謂法律行為，視為夫妻共同的意思表示，配偶他方承擔連帶責任。‘另一種為家事代理說，是指配偶一方在第三人就家庭事務(wù)為一定的法律行為時，享有代理對方權(quán)利行使的權(quán)利。z盡管兩種定義從對外關(guān)系方面分析，兩者均承擔連帶責任。但是，配偶權(quán)具有對內(nèi)相對性，共同意思說并沒有體現(xiàn)出這一點。因此我認為采取家事代理說比較切合配偶權(quán)的性質(zhì)。也體現(xiàn)了夫妻內(nèi)部之間的平等協(xié)商的特點。因此，日常家事代理權(quán)應(yīng)為夫妻一方就與第三人因口常家庭事務(wù)而為一定的民事法律行為時，享有代理另一方行使權(quán)利的權(quán)利。
我國《婚姻法》第十七條第2款規(guī)定:“夫妻對共同所有的財產(chǎn)，有平等處理權(quán)。”這里從表面上理解是夫妻對于共同財產(chǎn)的處分權(quán)。但是，《婚姻法司法解釋(一)》第十七條規(guī)定:婚姻法第十七條關(guān)于“夫或妻對夫妻共同所有的財產(chǎn)，有平等的處理權(quán)”的規(guī)定，應(yīng)當理解為:(一)夫或妻在處理夫妻共同財產(chǎn)上的權(quán)利是平等的。因口常生活需要而處理夫妻共同財產(chǎn)的，任何一方均有權(quán)決定。(二)夫或妻非因口常生活需要對夫妻共同財產(chǎn)做重要處理決定，夫妻雙方應(yīng)當平等協(xié)商，取得一致意見。他人有理由相信其為夫妻雙方共同意思表示的，另一方不得以不同意或不知道為由對抗善意第三人。這就明確了《婚姻法》第十七條所指出的就是口常家事代理權(quán)。
夫妻生育權(quán)主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
(1)生育子女的自由。生育子女的自由包括生育的自由和不生育的自由，并且不生育的自由優(yōu)先于生育的自由。婦女是生育的主體。丈夫生育子女的愿望目前仍依托于妻子才能實現(xiàn)。并且夫妻生育權(quán)對內(nèi)屬于相對權(quán)利，夫妻生育子女是夫妻協(xié)商的結(jié)果，其中任何一方的消極反對或者抵制，都會使生育子女成為泡影。而且生育子女需要花費大量的時間，對于女性造成身體的傷害十分明顯。因此，雙方選擇不生育子女的自由顯然要優(yōu)于生育子女的自由。這也是出于對女性權(quán)益的保護。
(2)生育質(zhì)量的選擇權(quán)利。通過禁止結(jié)婚的法律規(guī)定，將大大提高生育子女的質(zhì)量。而且隨著科學技術(shù)的發(fā)展，畸形以及具有某些缺陷的胎兒將會大為減少。這對于家庭生活壓力的減輕，對于提高整體人口素質(zhì)有著積極的影響。因此，在夫妻生育權(quán)中包括墮胎的權(quán)利。對于畸形，腦癱或者殘疾的嬰兒可以選擇墮胎。當然，在夫妻協(xié)商一致的情況下，也可以雙方視家庭條件而定，選擇繼續(xù)孕育胎兒。
(3)選擇生育方式的權(quán)利。夫妻雙方一般都通過性愛的方式孕育子女，這是生育的主要方式。但隨著科學技術(shù)的提高，一些以前無法孕育子女的夫妻，通過試管嬰兒，體外受精的方式，也可以孕育子女。通過這些方式，使得夫妻生育
子女的愿望得到實現(xiàn)。因此，只要不受倫理道德的譴責，幾乎所有可能的方式都是可以被法律允許的。
夫妻姓名權(quán)是指夫妻締結(jié)婚姻關(guān)系后，妻子是否有獨立姓氏的權(quán)利，配偶各自有無獨立的姓名權(quán)是配偶有無獨立人格的標志。各國關(guān)于夫妻姓名權(quán)的立法，有5種基本類型：
（1）堅持妻從夫姓原則。如<瑞士民法典>第161條就作此規(guī)定。
（2）實行從一約定，無約定時從夫姓的原則。如<德國民法典》第1355條第2款就作此規(guī)定。
（3）允許雙方當事人任意約定原則。如原《蘇俄婚姻和家庭法典》第18條就作此規(guī)定。
（4）妻子在姓名前冠以夫姓原則。如中國國民黨統(tǒng)治時期的中華民國民法第1000條就作此規(guī)定。
（5）保持各自姓氏原則。如中國婚姻法第10條規(guī)定：“夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利。”中國法律的規(guī)定，完全貫徹了男女平等的原則。當然，法律作出這一規(guī)定，并不排除配偶之間可以就夫妻姓氏進行約定。
住 所決定權(quán)是指夫妻選定婚后共同生活住所的權(quán)利?，F(xiàn)代各國關(guān)于住所決定權(quán)的立法，主要有4種：（1）丈夫權(quán)利主義。這種立法仍然規(guī)定住所決定權(quán)由丈夫單方行 使，只不過行使權(quán)利的專制性質(zhì)有所改變。例如《瑞士民法典》第160條第2款就作了如此規(guī)定。（2）丈夫義務(wù)主義。這種立法規(guī)定丈夫有義務(wù)為妻子提供住 所，而妻子則享有在該住所居住的權(quán)利。如英國法律便作此規(guī)定。（3）協(xié)商一致主義。這種立法規(guī)定婚姻住所由配偶雙方協(xié)商一致確定。如前羅馬尼亞、法國即作 此規(guī)定。（4）自由主義。這種立法規(guī)定夫妻各方都有選擇居住地點的自由，如前蘇聯(lián)即作此規(guī)定。中國婚姻法實行的也是自由主義原則，該法第8條規(guī)定：“登記 結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員。”這表明在中國男女雙方都有平等決定夫妻住所的權(quán)利
其理由如下：
（一）婚姻的契約已默認了同居和忠實的義務(wù)，無需再用法律強制。
（二）婚姻關(guān)系中兩性感情的約束屬道德范疇。
（三）確立配偶權(quán)不利于保護婦女的合法權(quán)益。
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